Ene 25

Kalu Rinpoche | Creación y Culminación (Sesión 6) | Cuando la ira está a punto de surgir (Parte 2)

Tong ching mig med de la sung dsug ser
Dor dje sem pa sog kyang de chin no
Ñon mong dö tchag sog lang rig dro tsel

Y luego, con cualquier otra emoción, solo trata de copiar eso, ya sabes, de aplicarlo a las demás. “Rig dro tsel” para que pueda copiar eso a otros casos. Como por ejemplo, cuando tienes un apego fuerte y miras el apego, miras el deseo, miras la esencia del deseo… ya sabes, trata de ir etapa por etapa. No intentes pintar un cuadro en plan “esto es negro y esto es blanco“, ¿sabes? Como cuando somos niños, ya sabes, y decimos “este es un buen hombre, este es un mal hombre“. Igual que a medida que envejecemos decimos “todo el mundo más o menos igual, hay gente buena, hay gente mala. Sí, pero todo el mundo está pasando por un momento difícil”. Así que aceptamos eso, ya sabes, la realidad de las cosas.

Lo que estoy tratando de decir es que tenemos que examinar la emoción de esa manera. No solo decir “esta emoción es buena, esa emoción es mala”. Sino identificar cada emoción y dividirla en tres partes. Uno: rígido; segundo nivel: menos rígido, más sutil; tercer nivel: más, más, más sutil. Así es como lo hago. Y para mí, parece que funciona. Así que siempre se divide en tres. Rígido, semirrígido y sutil, y el tercero más sutil. La mentalidad analítica tiene que ir así, paso a paso. Y así es como puedes llegar a una conclusión clara. De lo contrario, estás en un estado constante de negación, sabes. Y luego empiezas a decir “la ira es mala”, ¿sabes? Y luego, ya sabes, empiezas a proyectar una idea de la ira como algo mucho más grande de lo que es. Lo cual también se convierte en un problema cuando emerge de nuevo.

Ñon mong dö tchag sog lang rig dro tsel

Así que, solo para repetirlo una vez más, hay que dividirlo en tres partes. Primero investigas el más rígido; luego el segundo, el sutil-semirígido; y pasas al tercero, el más sutil. Pero también necesitas tener una buena base, con un sentido de agudeza y claridad en tu mente. Entonces, una vez que tienes algún tipo de acumulación basada en la meditación o cualquier tipo de entrenamiento mental sobre ese tipo de mente sutil, entonces tienes un mayor potencial para reconocer estas cosas, ya sabes.

Entonces al potencial para reconocer la sutileza mental, la esencia de su ira, la esencia de su apego, la esencia de los celos, la esencia de cualquier tipo de emoción aflictiva, lo que haces es que, una vez que hayas acumulado suficiente fuerza en tu mente o sentido de claridad, ves la ira tal como es. Y así, con el tiempo, ves la ira, la esencia de la ira; ya sabes, la agresividad, la esencia de la agresividad se reduce a un mal contenido. Ya sabes, un “estado mental no realizado“. Y el “estado mental no realizado” se debe al estado de ignorancia, ¿sabes?

Entonces, ya sabes, puedes ir a la cuarta etapa o puedes ir a la tercera etapa, pero no solo usando tu mente, sino más bien, ya sabes, analizando y deteniéndote. Estás analizando y te detienes, estás analizando y te detienes, al mismo tiempo, ya sabes, no estás tratando de usar tu cerebro demasiado, estás usando tu cerebro, pero con tu mente analizando y meditando, y encontrando una sensación de claridad con tu propia comprensión analítica, y luego pasas al siguiente, y al siguiente, y al siguiente, y así sucesivamente.

Así es como lo haces al principio. Si has acumulado algún tipo de práctica, luego con el tiempo, como dijo Jamgön Kongtrul Lodrö Thayé, “cuando la ira existe sutilmente, en ese mismo momento solo la miras a simple vista sin ninguna opinión, y esa ira se disuelve“, ¿verdad? Y para que puedas usar eso después, ya sabes, como capacidad para transformar cualquier tipo de emoción en un estado de vacuidad, esa es una etapa posterior. Suena parecido, pero no es lo mismo. Suena muy similar, pero no es lo mismo.

 

Enseñanzas mensuales por ZOOM de Kalu Rinpoche
Sesión 6 – 7 de noviembre de 2021 (34′ 55”)

[53] Che dang tog pa lam lam tchar wei tse
Cuando los pensamientos de ira surgen vívidamente,
Dzen par ta ching so med chag pa na
si los miras desnudos y descansas sin elaboraciones,
Phen nod med par rang sa de ru yel
se desvanecerán sobre su propia base sin daño ni beneficio.
De le chen du rang djung ye she med
La sabiduría que surge por sí misma no es otra cosa que eso.
So med ngang du lam lam tchar wa de
Ese vívido aparición dentro de un estado de no elaboración
Nam pa che dang ngo wo ye ella yin
toma la forma de ira pero es esencialmente sabiduría prístina.
Che dang yel dso tong dang tsol mi go
A raíz de la ira que se desvanece, no es necesario perseguir el resplandor del vacío.
Tong ching mig med de la sung dsug ser
Ese vacío sin marco de referencia es lo que se llama “unidad”,
Dor dje sem pa sog kyang de chin no
como son Vajrasattva y los demás.
Ñon mong dö tchag sog lang rig dro tsel
Aplica esto también a las demás emociones aflictivas, como el deseo, etc.