En primer lugar, quiero decir Tashi Delek a todos nuestros participantes, a nuestros traductores y a todos los aquí presente. Gracias por estar aquí y mostrar vuestra gran dedicación al Dharma, independientemente de la zona horaria en la que estemos en todo el mundo.
Hoy habrá dos enseñanzas combinadas. Uno será སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་, Kyepu Sumgye Lamrim. Kyepu Sumgye Lamrim es un poco como… para aquellos que tienen una capacidad menor, una capacidad media y una superior junto con los métodos y la práctica para que estos diferentes individuos (cada uno desde su nivel) vayan superándose y comprendan y alcancen la iluminación. Esta es una de las principales enseñanzas fundamentales que daré hoy.
Además, lo combinaré con la enseñanza de Niguma. La enseñanza del Niguma también es Lamrim, en le sentido de camino progresivo, pero es un camino progresivo combinado con la ilusoriedad. Por eso lo llamamos en tibetano སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་, Gyuma Lamrim. Gyuma Lamrim y Kyepu Sumgye Lamrim.
Entonces, trata de ver el Gyuma Lamrim, la enseñanza de Niguma como una enseñanza primaria, y el Kyepu Sumgye Lamrim como una enseñanza preliminar. Porque en Kyepu Sumgye Lamrim, el texto es un volumen bastante grande. Y la explicación es más detallada. Además no es solo la enseñanza, ya sabes; hay que pensar, pensar y pensar… Es una enseñanza combinada con un enfoque analítico. Ya sabes, lo piensas, lo piensas una y otra vez, lo analizas, lo meditas, lo analizas, lo meditas, lo analizas, lo meditas…
Por eso me gusta mucho esta enseñanza. Por supuesto, todos los grandes maestros, como ustedes saben, tienen un gran método de impartir enseñanzas, y también su forma de expresarse hacia los estudiantes, con gran compasión y amor y bondad hacia todos los seres sintientes. Y entre los muchos maestros, encuentro a Taranatha muy sencillo. Su enfoque, su palabra, su método, su personalidad, ya sabes, está muy, muy cerca de ti. Es un poco como una conexión fraternal.
Y también siento que cuando leo su enseñanza, ya sabes, él no se pone demasiado serio, trató de poner tantos ejemplos diferentes y explicó con tantos temas diferentes, que todo el mundo puede entender, que no es necesario tener un gran título para comprender ese nivel de enseñanza. Entonces, aunque es un gran volumen, es muy accesible para todos los practicantes.
Por eso pienso en este tema. Porque, por supuesto, hemos estado haciendo prácticas de creación y culminación en los últimos meses, el año pasado, este mismo año. Y también hemos estado haciendo Mahakala de Seis Brazos. Y las Cuatro Deidades aquí adentro. Pero siempre hubo un momento en el que me dije a mí mismo que hay muchos de vosotros mostrando tanta dedicación al Dharma, queriendo practicar el Dharma y queriendo practicar tan auténticamente como sea posible, sin ningún conocimiento en falso, sin ninguna falsa percepción, sin ninguna falsa intención… Saben, he visto que muchos de vosotros habéis mostrado una dedicación tremenda. Por eso elegí este tema, no por azar. Es porque yo mismo lo leí algunas veces. Y cada vez que lo leo, me resulta más significativo compartirlo con los demás.
Y luego, la parte más bonita de todo esto, el Lamrim, es que comienza, por supuesto, como cualquier otra enseñanza con el refugio, la boddhichitta, y la gratitud a los maestros y las Tres Joyas. Pero se adentra lentamente en la meditación analítica. Hay una línea, dos líneas, y luego una etapa de meditación analítica. Meditación analítica, necesito explicarte ahora mismo, no significa meditación analítica en el sentido de que tienes que pensar mucho. La meditación analítica significa, por supuesto, la forma en que tienes que usar tu conocimiento intelectual de lo que has aprendido, lo que has escuchado, lo que has recibido, y luego también de tratar de darle sentido. Ya sabes, de tratar de sacarle un sentido, un significado.
Y cuando intentas encontrarle un significado llegas a la conclusión de que no hay un significado absoluto dentro de esa categoría de enfoque analítico, por lo que en ese momento haces una especie de enfoque progresivo con el tiempo, una y otra vez. Entonces se pone… bueno, el primero se vuelve un poco aburrido. Tal vez puede ser emocionante, tal vez puede ser emocional, tener un impacto diferente para diferentes personas; no tiene que ser lo mismo para todos; no tienes porque llorar, sabes. No tienes que ponerte en plan: “Oh, renuncio a todo, ahora“. No tienes que ser algo del tipo: “Oh, practicaré a partir de mañana y abandonaré todo“. No tiene por qué ser así.
Para algunos individuos puede ser emocionante reflexionar bastante sobre la vida. Y luego, para algunos otros, simplemente resuena cuál es el significado de la vida junto con algo de reflexión sobre uno mismo puede ser más sencillo. Pero de cualquier manera, ya sabes, lo más importante es que, comienza así, y luego, gradualmente, tu análisis analítico y las cualidades d ela mente analítica se desarrollan y se hacen cada vez más vastas y profundas a lo largo del tiempo.
Entonces, el enfoque analítico desde la perspectiva budista no permanece igual desde el principio hasta el final. Al principio es más rígido, más sólido. Luego, lentamente, lentamente, lentamente, ese enfoque analítico de la meditación se vuelve cada vez más sutil. Y al final, Taranatha da enseñanzas sobre la naturaleza de la mente.
Y algo que me parece muy bonito. Porque, algunos maestros, enseñan muchas cosas, pero cuando se trata de la naturaleza de la mente, dan un paso atrás y dicen: “Oh, tal vez no debería hablar o tal vez no debería enseñar, tal vez el practicante esté confundido“, y así sucesivamente. Pero en esta enseñanza de Lamrim, Taranatha tiene un enfoque más progresivo, y junto con el enfoque analítico, de una comprensión más rígida para nuestra capacidad de comprender, lentamente, se vuelve más detallado y profundo, y poco a poco se vuelve más sutil, lo que da paso a la posibilidad de reconocer la naturaleza de la mente.
Kalu rinpoche
Enseñanza sobre las Etapas en el camino de la ilusión, Lección 1, Parte 1
7 de agosto 2021
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