7月 02

卡卢仁波切 | 尼古玛之“噶乌大手印”(下午课程)|上一世卡卢仁波切之大手印教法2

所以现在我要做出一些评论,或随您怎么称呼它。

“认出”与“留意到”,在微细心的层面是有区别的。“认出”有点像是,你看着苏卡悉地,对吗?你“看着”苏卡悉地,你“认出”那个形状、颜色、形相、大小、等等。你在“认出”它。这是一种僵固的形式,一种僵固的心。

而当你“留意到”它,就比“认出”更为微细。如果你认为认出心性本然就像你认出人脸或其他物件那样,如果你想抱着这样的态度认出心性本然,那是绝对不可能的。你明白我在说什么?对吗?

因此,要认出心性本然,我们首先需要达到心的更微细层面,在你“认出”心性本然以前。要达到心的微信层面,尼古玛瑜伽,拙火修持,梦瑜伽这些修持就派上用场了。或者可以说是更有用了。

因为,很多人一想到拙火修持,会认为“那就是生起热的修持!那让你可以待在山里,还能保持体温!”他们认为那就是拙火修持。但实际上那并不是拙火修持。那只是你对正在做的事情的反应。拙火修持的目的是——我该怎么表述得既清楚又简单呢——拙火修持的目的在于减少我们对感官世界的所有执取。对吗?明白吗?感官世界,诸如“我喜欢听好听的,闻好闻的,看好看的。”对吗?

因此,拙火修持的目的在于,不让你的心卷进强调感官的方向,取而代之的是,让你的心与气息结合起来。明白吗?

科学来讲,我们人类日常基础呼吸大概是21000至22000次。在我们每日基础的21000至22000次呼吸里,只有几千次呼吸是正向的气。

正向的气与见到奇迹无关。好吗?正向的气只意味着你的心更有可能处于镇定的、更为正向的、更好的情绪状态。对吗?

没有人会每天都“情绪差”,对吗?持续一整天的坏情绪,不太可能。即使在最悲惨的境况下,也总有某些正面的情绪,不一定是兴奋或快乐,而是坚实的痛苦在某种程度上的消融。如果你有这样的情况,那就是正常人的状况。无论是不是佛教徒,我们都是如此。

瑜伽的作用,在于你把负面的气净化为正面的气。我们只有少数正面的气,大部分都是负面的气。你净化负面的气,把所有负面的气转化为正面的气;再使之加强;以此解开身体里所有的脉结。

在瑜伽运动中,持气,不再对感官世界赋予重要性,取而代之的是,你把所有的重要性和投入都加诸于你的修持。一旦你能够如此,你就能认出并在身体上实际经验到喜乐。那不是抱着期待想象出来的,而是实际上生出喜乐。我经验过那种喜乐,很多很多很多次。那是可能的。并非不可能。

这是其一。所以,当你能够经验到纯粹的喜乐,并由此在心上具备某种稳定性的时候,那就是坚实的基础。由此你就可以修持尼古玛幻身瑜伽,以及睡梦瑜伽。

睡梦瑜伽与在梦里玩耍毫无关系。睡梦瑜伽更多的是关于从日间到睡梦里持续的觉知,同时还不让人感到透支。记得吗?如果你是在集中注意力,即使只修个把小时也会感到透支。然而,如果你是在保持持续的觉知,那么日间与夜间对你的心所造成的影响都大同小异,没有什么显著的不同,也不会让你感到透支。明白吗?

为什么我讲到这些?因为当你抵达诸如修持睡梦瑜伽的层次,那时再有人为你介绍心性本然,你的心已经具备一定的精微性,你能理解心的精微性是什么意思。可以理解吗?

在你理解何为精微性之前,你无法理解什么是:处于完全没有任何欲望、无论如何也不做任何修整、只是处于自然而然状态的心性状态。

如果你过度努力,那并不是心性自然而然的状态,因为那是二元的。对吗?你试着投射,创建本不存在于你面前的东西。所以如果你尝试得过于努力,那就不再是一个禅修,不是心性本然,而是你在投射。你把自己的想法投射在自己前面,并说那就是心性本然。

因此,为了认出心性本然,你或者是遇到像帝洛巴那样伟大的上师,而你也要具备那洛巴那样的根器,上师捡起拖鞋扇在你脸上,你就突然认出了心性本然;或者你有像苏卡悉地与尼古玛对琼波南觉那样慈悲的上师,给予他教法、灌顶和指导。明白吗?

这些有点像是中头彩。目前离我们还相当远。明白吗?

我之所以讲这些是因为:不要傲慢。不要,不要在你的日常生活里傲慢。绝对不要。如果你的傲慢像山一样大,那请随意,随你怎么样都可以。我对此不做评判。但是谈到禅修,你无法基于傲慢而认出心性本然。明白吗?

 

བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྟེན་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐལ་སྡན་བགྲོད་པས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།

【心滴精要:具缘解脱善道 暨 依具德上师之恩德于自身体验与修持之口诀精要】
上一世卡卢仁波切作

尼古玛之“噶乌大手印”,卡卢仁波切讲授(下午课程 – 53′ 46”)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日,周五