7月 24

卡卢仁波切 | 尼古玛之“噶乌大手印”(下午课程)|上一世卡卢仁波切之大手印教法4

上一世卡卢仁波切讲到,一切诸佛菩萨都修持此道,并经由此道成佛。
接下来,他讲到:

ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཞེས་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་མེད་ན་དེ་མེད།

chak gya chen po kar po chik tup zhé yö na dé chok mé na dé mé

这个修行法门——“大手印万灵丹法”,有了这个法门则可以成佛,倘若没有的话则无法成佛,

如果你认出并保持心性本然,那你就拥有了一切。如果你没有认出心性本然,就一无所有。即使你拥有一切,也是一无所有。如果你认出并理解心性本然,即使你对其他一无所知,只是了解心性本然,那就圆满了一切。对吗?

我以前讲过这些,在唐东嘉波的教言里他讲到:“如果你不能让自己从中阴解脱,认出心性本然的意义何在?”他就是这样讲的。我曾经为此非常沮丧。因为当你甚至认不出心性本然时,有些人会说:“嘿,那不够好。”有些人会说:“啊,不,认出心性本然的目的是要让自己从中阴解脱。”中阴是生命与生命之间的过渡期。明白吗?生命之间——中阴——实质上是由自我的幻相创造出来的某种即时生起的苦的现实。即时生起,没有间歇。所以那就是一个中阴。明白吗?那里有巨大的苦。因此,当你认出心性本然并持续如此修持,持续这样的体悟,即使在中阴时,也不会有任何幻相能让你陷入脆弱受伤的境地。就是这样。

另一位伟大的香巴传承祖师说到:

འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན། མ་འཁྲུལ་ན་སངས་རྒྱས།

trül na sem chen ma trül na sang gyé

迷于幻相即众生,离于幻相即觉者

འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན།。འཁྲུལ། 指“幻相”。“如果你迷于幻相,你就是普通的有情众生。如果你离于幻相,你就是证悟者。”非常简单的一句话。两者之间的分界非常微细。没有什么中间地带。如果你离于幻相,你就是证悟者,如果你迷于幻相,你就是普通众生。无论你声称自己知道什么,达成了什么,成就过什么,都不算数,统统不算数。因此,认出心性本然也是让自己从中阴解脱的关键所在。有些伟大的成就者甚至不需要经历中阴。

སྟོང་གསུམ་གསེར་གྱི་བཀང་སྟེ་ཕུལ་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་འཁོར་ཐབས་མེད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་གཅིག་བརྒྱུད་མ།

tong sum ser gyi kang té pül kyang ka drin khor tap mé pé dam ngak zap mo chik gyü ma

即便以遍满三千大千世界的黄金来供养,没有上师恩德的甚深口诀亦无法传接。

སྐྱེ་པུ་སྟག་དོངས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
བུ་མོ་བལ་སྐུད་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
ཁྱིམ་པ་སོ་ནམ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
གཙོ་བོ་མདུན་གྲོས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
ཕྱུག་རྫི་འཚོ་སྐྱོངས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
དབང་སྣོན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་འདི་ངོ་འཕྲོད་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ཟིན་པ་ཡིན་པས།
ཆུད་ཟོད་སུ་མི་བྱ་བར་གཡར་དམ་དུ་འཆང་བར་བྱའོ།

背着箭袋的男子可以成佛,
织着毛线的女子可以成佛,
统领谋士可以成佛,
眷养放牧的人可以成佛,
种田的在家人可以成佛。
利根具缘的人们,不需舍弃妙欲而能成佛的甚深口诀精要,
我今天在此介绍之后,
你们手中已经握有这个如意宝,
不要糟蹋了,
要持守承诺与誓言。

所以,这是一个非常珍贵的教法,如果你认出了心性本然,无论你选择什么样的生活方式,你都能证悟。因此,你必须珍惜这些关于心性本然的教法,要非常珍惜。

གཡར་དམ་དུ་འཆང་བར་བྱའོ།
དེང་སང་སེམས་ངོ་ཧ་ལམ་ཙམ་ཤེས་ནས་སྐོར་རེ་སྐོར་གཉིས་དྲན་ཙམ་རིག་ཙམ་རེས་གོ་ཆོད་ཤག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སོགས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པར་ལོག་ལྟ་དང་འཛིན་ཆགས་སྔར་ལས་ཀྱང་དགུ་འགྱུར་ཆེ་བ་ཞིག་བྱས་ནས། དེས་གོ་ཆོད་ཤག་སྙམས་པ་མང་པོ་འདུག་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམ་དགོས་ན་མ་གཏོགས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་རྟོག་རེས་མ་ཤོར་བར་དུས་རྒྱུན་དུ་རང་གིས་རང་ལ་རྟག་དཔྱད་ཞིབ་དུ་བྱ་ཞིང་།
ཉམས་ལེན་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་།
ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ།

现代有一些人对于心性的状况大致有一点了解之后,将教法在头脑里转了一、两次之后,觉得满有用的,反而将皈依、发心、虔敬、慈悲、讽诵念读,以及本尊的观修持咒与积资除障等修行功课丢在一边,觉得一点也不需要,内心的邪见、贪执变得比以前还大。各位除非还想继续沉沦于轮回,否则不要落入这种见地中。自己要时时仔细地观照、检查自己。
在修行尚未坚固时,皈依、发心、回向及祈愿可以保障你修持的是正法而不是非法。*
(*編者注:此句新譯,與原中文版略有差異)
修行就是要向解脱道上前进,不损善根,并且要向上增长,这是一定得具备的甚深之法。

上一世卡卢仁波切讲到,仅仅是认出心性本然一次两次,并不能给你任何保障。因为他见过一些人在认出心性本然一两次后就说“我不需要皈依,也不需要本尊,我不需要任何一种修持。我已经抵达了我的目的地。”如果你有这样的想法也没关系,如果你想继续在轮回里游荡,那就请便吧,做任何你想做的事。如果你不想那样继续,就要对自己的行为、态度和修持等等有些正念。

所以我们必须铭记皈依、回向、积资净障等等的意义。

谈到积聚资粮,我之前讲过,但仍想再讲一次——慷慨布施、帮助他人,那很好,无论是宗教组织还是慈善组织,去支持他们,做一些志愿服务,去分享,慷慨布施财富、时间、劳力、智慧,这些都很好,毋庸置疑。

然而真正修持布施,在于你修持的内容。那与你的身份地位或财富没有多大关系。如果你有意于让自己从僵固执实中解脱出来,那么真正的修持布施在于重复观想献曼达。如果你有宗教信仰,那么就一再一再地重复观想献曼达。如果你不想看起来太宗教化,但仍想成为一个佛法修行人,自他交换也是一个很好的法门。或仅仅是说:“我向一切有情众生献上供养,无论他们在追寻什么,愿他们所愿的一切都得到满足,愿他们满愿。我如此观想并回向给他们。”一再一再地重复这种慷慨布施的观想,随着时间的推移,终将消融你的僵固执实。明白吗?因此这种慷慨布施的修持是非常重要的。

སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མི་ཉམས་གོང་འཕལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་།
ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་འཕྲལ་དུ་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།

皈依、发心、回向及祈愿可以保障你修持的是正法而不是非法。
(*編者注:此句新譯,與原中文版略有差異)
修行就是要向解脱道上前进,不损善根,并且要向上增长,这是一定得具备的甚深之法。
讽诵、念读、礼拜、绕塔、供养与布施等修行可以让二资粮迅速圆满,两种垢障迅速清除后,便能更容易地证悟“法身大印”,这是唯一的善巧方便。
了知一切所显乃非真实,如幻梦一般。

你越是修持基于观想的慷慨布施,就会越少将时间投入僵固执实。你越少将时间花在僵固执实上,幻相对你的生活和你的心所造成的影响就越小。幻相越少,随着你修持佛法,更多的美好、真实以及任运自发的心性品质就会自然生起。就这样。

一旦你具备了这些真实的心性品质,便会自然而然地发展出慈悲与善良。明白吗?你不需要紧抓着“我需要变慈悲”的念头。

比如我之间讲过很多次,有些人会对我说:“啊,仁波切,喇嘛,我是个佛教修行人,我在试图变慈悲。”这行不通。你无法“试图变慈悲”。你慈悲也好,不慈悲也罢,不要“试图变慈悲”。那有点像是……我甚至不知道该怎么打比方……但,慈悲是一种心上的了悟。

当你认识到“自我”作为一个个体与作为一个自私的人之间的区别;当你认识到你自己是一个个体,并且认识到你真实的“自我”想要修持佛法,与此同时也看到自己的僵固执实;当你能够做出这样的区分,并能够克服这种僵固执实的时候——不仅仅是有能力做出区分,并且要能够克服这种僵固执实——那时,真正慈悲的心性状态会自然而然地充盈起来。

如果你无法认出自己的僵固执实,也无法克服它时,无论你有什么样的慈悲体验,都只是暂时的。当你认出对自我的僵固执实,认出自我的虚假幻相,真实的慈悲的态度、心、决心等等便会毫不费力地自然生起。你也绝对不会感到懦弱退缩。

举例来说,尊者达赖喇嘛非常慈悲,总是在给予开示,线上开示,线下开示,他总是触碰人们,给予加持。这些都不是表演,不是“想要变得慈悲”,这件事不是那样运转的。无论你是否认识到这一点。当你认识到它,你会在心上、在心性上拥有这种巨大的力量。就这样,这就是例子。

སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
རང་སྣང་ལུས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས

(讽诵、念读、礼拜、绕塔、供养与布施等修行可以让)二资粮迅速圆满,两种垢障迅速清除后,便能更容易地证悟“法身大印”,这是唯一的善巧方便。
了知一切所显乃非真实,如幻梦一般,而自身现前所显现的身体乃是金刚亥母等本尊圆满之身、颜、手足、法印与严饰,

ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་འཕྲལ་དུ་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།

讽诵、念读、礼拜、绕塔、供养与布施等修行可以让二资粮迅速圆满,两种垢障迅速清除后,便能更容易地证悟“法身大印”,这是唯一的善巧方便。

སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
རང་སྣང་ལུས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་་་
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།

了知一切所显乃非真实,如幻梦一般,而自身现前所显现的身体乃是金刚亥母等本尊圆满之身、颜、手足、法印与严饰,
然而这一切的显现是没有自性可言,明明清楚而无分别妄想,

如果你想在修行之道上取得成就,就必须修持本尊。当你修持本尊,关键在于定义“它意味着什么?该如何观想本尊?”无论是哪位本尊都没关系,关键在于以下三个原则:

གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།

明明清楚而无分别妄想,
喜乐而无贪爱,
显现没有自性可言

这是三句偈。这三句话你一定要记在心上。如果你说你在观想本尊,必须要具备这三个关键要素。不是以自我强迫的方式,只是必须要具备。当你观想本尊金刚瑜伽母或是苏卡悉地,亦或是尼古玛的时候。

ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།

显现没有自性可言

这句话的意思是“体验着观想,但与此同时知道那并不真实存在。”你明白吗?你在观想,但同时并不僵固执实地认为有什么在那里。你所观想的对境,如我所说,是透明的。

སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།

显现没有自性可言,
明明清楚而无分别妄想

观想当中是有力量的。并非模糊不清的观想。观想当中有力量,没有扰乱。

རྟོག་པ་མེད་པ། ,རྟོག་པ། 的意思是“念头的投射”。 “念头的投射”被认为是观想中的障碍或干扰。对吗? 观想中没有干扰。

བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ,我们体验到它,你体验到大乐,纯粹的喜乐。与此同时, བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ,你对这种纯粹的喜乐没有任何执着贪爱。你能够体验到它,也能够任它而去。明白吗?就这样。

བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།

喜乐而无贪爱,

了知自心即是空性。

རང་སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་ཞིང་། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད།

“自心空”中本性光辉映耀。
自心与本尊之身无有分别。

将心性本然与本尊视为一,无有分别。

གཤིས་མདངས་རྩལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན།
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གདོད་ནས།
རང་གནས་སུ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བཞིན་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས།
ཐ་མལ་གྱི་བདེན་འཛིན་རྣམས་ཧྲུལ་གྱིས་འཇིགས།

自心与本尊的本性、光辉、力量三者的自性大智本然为法、报、化三身,而这三者原来就在自性自处之中。
要不离本尊佛慢,需了知显相、音声、分别妄念三者即是本尊的身形、咒语与智慧的自性。如此则能摧毁平庸的实执,拔除我执习气的根本,毁坏贪嗔顽固的根源。

此外,当我们观想本尊时,我们被告知要有金刚佛慢。对吗?我们被告知说:“啊,你需要有金刚佛慢。”金刚佛慢不是某种你认为“我是苏卡悉地!我是金刚瑜伽母!”,这种有点像是用脑袋钻地面,像是把你的念头挤到一起,说着“我是这个!我是这个本尊!”那完全不是金刚佛慢。那离金刚佛慢甚远。金刚佛慢仅仅是对上述三个原则的持续觉知。

སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།

显现没有自性可言,喜乐而无贪爱,
显现没有自性可言,明明清楚而无分别妄想
显现没有自性可言,

观照一切,但同时知道究竟而言它并不存在。对吗?清明而无扰乱。纯粹大乐与喜悦的体验,同时对它没有执着贪爱。对吗?并且知道本尊与你的心无二无别。明白吗?就是这样。

因此,如果你具备这些原则,那么你就自然而然地具有金刚佛慢。你不需要收集某种不同的精神态度并声称:“我需要收集金刚佛慢”,或是“我需要有金刚佛慢”,那行不通。如果你以上述的三个原则修持,那么所有凡俗的僵固执实都会自行消融。

【金刚萨垛百字明】(五遍)
嗡 班杂 萨埵 萨玛亚/ 玛奴巴拉亚 / 班杂 萨埵 喋诺巴 地叉 则卓 美 巴哇/ 速埵卡哟 美 巴哇/速波 卡哟 美 巴哇/ 阿奴RA 埵 美 巴哇/ 萨哇 悉地 美札 亚乍/ 萨哇 噶玛 速札美 积当 希瑞样/ 咕噜吽/ 哈 哈 哈 哈 霍 巴嘎问/ 萨哇 大他嘎达 班杂 玛美 穆杂 边级 巴哇 玛哈 萨玛亚 萨埵阿//

 

བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྟེན་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐལ་སྡན་བགྲོད་པས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།

【心滴精要:具缘解脱善道 暨 依具德上师之恩德于自身体验与修持之口诀精要】
上一世卡卢仁波切作

尼古玛之“噶乌大手印”,卡卢仁波切讲授(下午课程 – 1小时 09分 25秒)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日,周五

*编者注:法本中文版来自《自悟自性之歌》,个别字句译文根据本次授课讲解略作调整