11月 28

卡卢仁波切 | 自我牺牲是虔敬心吗?第一部分 | 播客02 (文字记录)

卡卢仁波切播客 – 第2集 – 2020年11月25日(9分钟)– 自我牺牲是虔敬心吗?

欢迎回到卡卢仁波切的播客。这是第二集: “自我牺牲是虔敬心吗?”

我们是不是显然地误解了虔敬心的含义?我们可以通过深入理解、分析它真正的含义,进而提升虔敬心吗?因为我们所有人在进入宗教后,在所有不同的宗教、传统中,都会见到虔敬心这个字眼。包括在自己心里,我们也通常抱有这样的心态:我们需要有虔敬心,因为我们有了信仰,开始了精神修持或宗教修持,有了神或证悟者(无论你如何称呼)。

作为一个佛教修行人,我想谈谈自己对虔敬心的理解。这样,我们可以更好地理解虔敬心,在心中少一点幻惑。

我们很多人在想到虔敬心的时候,会以为它是一种强烈的情绪,强大的联结,内心深处的联结。亦或某些非常深奥的,比任何其他事物都要伟大的东西。与神之间纯净的联结,与证悟者、上师、成就者、老师,或无论你如何称呼祂,与祂之间纯净的联结。

我想要和您们分享一些我个人的观点。因为我们很多人在进入佛教世界、成为一名修行人以后,身边会有很多人告诉你:你需要有虔敬心,你需要有虔敬心,你需要有虔敬心。然后我们会被这种想法带走,产生这样一种想法,即:我们只需要单纯地祈祷、祈祷再祈祷,并在祈祷时保持纯净的发心,就必然会得到某种奖赏。我们心里这种想法很强烈。然而我们并不理解虔敬心的真实含义。

有些人对虔敬心抱有非常极端的想法。他们认为虔敬心就意味着要做出牺牲。这是我之所以选择讲这个主题的原因。很多人在进入宗教组织后,会认为表现虔敬心很重要,告白虔敬心很重要,因虔敬心而做出自我牺牲、让它成为一种宣言、成为一种典范,也很重要。我们被那么多各不相同的观点带走。这些观点各有其伟大之处,但真的与解脱无关。变得伟大或完美是另外一条道路,与解脱之道完全不同。而获得自由,从自己的幻惑中解脱出来,才是我们所要达成的,是我们历经时间所要得到的。为此,我们需要对虔敬心有更深入的理解。

简要解释一下,我认为,如果你不理解苦之实相及苦因,如果你没有对苦之实相深入理解和接受,或是只接受一点点,则很难理解虔敬心。如果你仅仅只是做修持,怀着虔敬心,并说:“其他人正在修这些,所以我也该修这些,而且我要证明给他们看,说给他们听。我就是应该这样表现。” 头脑中对虔敬心的这种想法,肯定无法令你的心获得解脱。抱着以下的想法也是如此:“哦,以虔敬心之名,我要牺牲我的时间,我的精力,以及我的全部生命。”我不认为这样真的有帮助。

还有些人拿自己与那些几千年前伟大的成就者相比,自己却做不到简单与诚实,就连对自己诚实都做不到,更不要说对别人了。这是我们身为修行人需要克服的大问题。如果你没有这样的问题,或许可以说你是非常幸运的。

再回来谈虔敬心。当我们谈到虔敬心时,人们倾向于认为它与某种强烈的情绪有关,或认为那是一种纯净的联结,认为那意味着你被上师选中并只与你联结,或归于自己往昔的业力。我们对虔敬心抱有如此千差万别的想法。也有些人认为,是因为自己不够纯净,才没有足够的虔敬心,无法领受足够多的加持,并因此感到内疚、产生负罪感,形成这样的思维惯性。长期而言,这也没有什么益处。

因此,为了对虔敬心有一个完整的理解,你需要理解苦之实相。当你如其所是地看到苦之实相,不做任何操控,不耍任何把戏,不掺杂任何幻想,就只是如其所是地去看苦之实相,那么,尊贵的佛陀之教言就不再显得忠言逆耳。整个观念和心态会随着时间渐渐改变。如果你真切、单纯、如其所是地接受苦之实相,不找任何借口,不做任何操控,不掺杂任何幻想,那么你寻求他人赞赏与认可的倾向——那种抓取心——将会自然褪去。这是第一步。

第二步,我们需要将尊重与真实的虔敬心区分开。当你见到佛、法、僧,当你到寺院、看到别人在唱诵时,那韵律和诵经声,墙壁上美丽的绘画,精美的佛像,还有人们在那里行礼拜,当你看到这些时,可能会起鸡皮疙瘩,或产生特别的身体觉受,例如身体产生过电的感觉。有些人会误认为这就是虔敬心,误认为这与过去世、现在或未来世建立的联结有关,如此等等。

我的建议是,无论你在这些特别的场合产生了怎样的觉受,就让它顺其自然。享受你当下的体验,但不要把它当作证悟的征兆。各种好的觉受会来了又去。不要为此兴奋,也不要为此失落。这是你必须保持的最重要的心态。

感谢您的聆听,下次再会。