首先，我想要先向所有的参与者、译者，还有在线的每个人说一声，扎西德勒，吉祥如意。尽管大家生活在全球不同的时区，却都如期而至地前来听闻法教，谢谢大家。
所以，今天会讲到两个法教。其中一个是སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་，三士夫道次第。即根据修行人的根器而分为下士夫、中士夫、上士夫，以及这三种士夫相应的修行方法，从而令其理解并达成证悟。这是今天所要讲授的主要的法教之一。
另外一个，我在今天要一起来讲授的，是尼古玛的法教。尼古玛的这个法教也是关于道次第，即次第修行之道。尼古玛道次第是与幻相结合起来的，所以我们藏语称之为སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་，虚幻道次第。所以，今天要讲的是三士夫道次第与虚幻道次第。
我们可以试着将尼古玛的虚幻道次第看作是正行的法教。而三士夫道次第则像是前行法教。因为三士夫道次第的教言文本是非常厚的，它里面的讲解更为详细。而且，它不只是一个教言开示而已，它不只是需要你听闻，还需要你去思维，思维，再三思维。它是结合了教言开示与分析思维的。你要去思维它，再三思维，要去分析，然后禅修；再分析，然后禅修；再次分析，然后再次禅修。
这就是我为什么特别喜爱这个法教。当然，所有伟大的成就者们都有他们伟大的教学方式，他们以对一切有情众生的大慈大悲之心，以他们各自的方式向弟子传授法教。在众多的大师之中，我发现多罗那他尊者的法教是非常简洁的。他的方式，他的用词，他的方法，他的人格特质，都让人觉得非常亲切。有点像是兄长的关系。
此外，当我在阅读这些法教的时候，我感到他并不是以一种非常严肃的方式来呈现。他讲解了众多不同的主题，并且试着列举各种不同的例子，让每个人都容易理解，而不是非要具备某种程度的文凭才能听懂。所以，尽管这部法教的文本很厚，是个大部头，但它适合所有的修行人，各种根器的弟子都易于学习和理解。
以上就是我选择这个教学主题的原因。当然，我们在过去的几个月里，从去年到今年，有在讲生起次第与圆满次第。我们也在学习关于六臂玛哈嘎拉的法教。我们也在不同的场合讲授过四本尊合修法。但我常常对自己说，因为我知道你们当中有很多人非常全心投入于法教，想要好好地修持法教，而且不光是修持，还尽可能真诚，没有错误的知识与感知，没有错误的动机。我看到你们当中有很多人就是如此全情投入在法教当中。因此我才选择了这个主题，而不是随意选择的。我选择这个教学主题，是因为我自己也阅读过很多次。每一次读这些教言，我都觉得将它分享给大家会是非常有意义的。
此外，道次第的法教，其美妙之处在于：道次第与其他法教一样，都是从皈依、发菩提心、感恩上师三宝开始的。但它会慢慢进入分析式的禅修。它会在一行两行的偈颂之后，有一个分析式禅修的阶段。我觉得要跟大家稍微解释一下，所谓分析式的禅修，并非是让你要想的很多。分析式禅修意味着，当然，你必须运用自己学到的、听闻到的、接受过的智识方面的知识，要运用这些知识并从中得到一些有意义的结论。
当你试图从中得到一些有意义的结论，最终你会得出一个结论，即：这种智识上的分析方式并没有什么究竟的意义。于是你才会投入到次第修学的道路上。一开始可能会有人感到有些枯燥，也可能有人会感到兴奋，还有人会表现出情绪化——它对不同人的影响都各不相同。并不是非要和别人产生一样的感觉或反应。你不必泪流满面。你不需要说：“哦，我现在就要舍离一切！”，或者“哦，我从明天早上就要开始修持，并舍弃所有一切！”，不必这样。
有些人会对修道感到非常兴奋，有些人会很情绪化，有些人会就此反思自己的生活。有些人会对什么才是生活的意义产生共鸣，而有些人会经由反思生活而觉得我们都可以变得更简单一些。然而无论是哪种情况，最重要的在于，渐渐的，你进行分析的方式，以及你在进行分析时所运用到的心性品质，都会经由时间而变得更为广大而深入。
所以，就佛教修行人而言，分析的方式并非从始至终一成不变。一开始可能比较坚实而具体；慢慢地、慢慢地，这种分析式的禅修会变得越来越精微；最终，多罗那他尊者给出了关于心性本然的开示。
这一点让我觉得非常美。因为有些大师教授很多东西，但涉及到心性本然的时候，他们就好像会有点退缩。他们会说：“哦，或许我不该讲这个，或许我不该教这个，因为这或许会让修持者困惑”等等。然而多罗那他尊者的道次第法教，它更偏向于一种次第修学的方式，它包含了分析，以及就我们的理解能力而言的相对坚实的内容，然而渐渐地，它会更为精细、深奥，再渐渐地变得更为精微，最终让人有可能认出心性本然。
卡卢仁波切
虚幻道次第系列课程 第一节 连载（1）
2021年8月7日
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