上一次，我记得好像讲到了五种负面的过失。我上次讲解了吗？是的，五种负面的过失，接下来进行主要的讲解。从这里开始，更进一步地讲解。
所以，我们之所以向佛陀祈请，是想要更深入地了解自己。我们有五种负面的想法。提到负面这个词，不要将它们视为坏的、糟糕的东西，而是应该将它们视为一种逻辑上的障碍，它们是可以经由我们的分析和理解来移除的。那应该成为我们在智识上的力量、方法和态度。
因为，当我们在佛教中，在佛教徒的团体里，我们总是认为，面对障碍，我们只需要祈请，祈请护法和本尊来解决这些障碍。一提到障碍，我们自然而然就会这么想。而一提到负面的东西，我们自然而然就觉得负面的东西就是不好的，悲哀的，破碎的，凄惨的。但在精神领域的理解中，负面的并不一定是凄惨或悲哀的。在佛教或精神领域里，负面基本上指的是缺少清明，缺少对于真正解决方案的清明。这才是负面的含义。所以，关于负面的、相违的过失到底意味着什么，你不必过多地想象，而是应该有一个清晰的理解。事实上，这五个负面的过失是：
ཚེ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དྲི་མ།
贪执此生。
ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དྲི་མ།
否认业力的存在。
འཁོར་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་དྲི་མ།
认为轮回中是有幸福和快乐的，至少是试图为轮回做辩护。
རང་དོན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་དྲི་མ།
自我中心，看重自己，主要是自我中心，以及由此引发的方方面面。
དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ།
然后是僵固的心。以僵固的心看待自身及外界。
我对此的解释是，文中说到，贪执此生，否认业力，试图为轮回作辩护，认为仍会有某种中间地带可以作为轮回的解答。佛陀曾亲口宣说，轮回没有解答。总是有人试图以一种外交姿态来对待佛陀的教法，姑且让我们这样说吧，简单明了。我们必须了解这一点。
刚刚提到三条，接下来是自我中心，第五条是僵固。
以上是我们需要承认并克服的事情。但是这里是我们如何犯错的。因为在很多传统教法中，当我们做思维，经常会认为事物非黑即白，或正或反。但现实是，要想有真正的进步，要想完全离于所有这些负面的品质，需要时间。没有人能够立即出离于这一切。你可以在智识层面出离，但真正地做到出离于我执，需要时间。
比如米拉日巴。他舍弃了原有的世俗生活，但是仍有很多需要观察和克服的东西。这就是给大家举一个例子。所以，你不可能一下子就出离了，嘴上说着，“看看我，我出离了一切。所以现在我应该就会快乐了。”不会的。
所以，出离是一个渐进的过程，精神觉醒或证悟也是如此。心的深度觉悟，也是一个伴随着时间推移而渐进的过程。所以，你不应该认为那是一个你可以拿过来处理，之后搞定，然后再也不用回头看的东西。不是那样的。我们必须一再地分析出离心的意义。我们必须说服自己。我们必须真正地说服自己。不是处于逼迫，不是基于文化意识形态，也不是基于宗教强迫式的思维方式。而是真诚地检视痛苦的真实情况，检视痛苦、执着，以及执着的根本所在。依着自身智识的能力，从粗重的层面一直检视到微细的层面。随着你不断地练习以及如法地回向，最微细的我执也终将被克服。
因此，只是口头上声称自己已经了解了这五种负面的过失，是远远不够的。长话短说，理解是一回事，真正取得进步就是另一回事了。
ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟོགས་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ།
此外，还有五个正向的品质。总共有五个负面的过失，还有五个正向的品质。
ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མ་གལ་ཆེ་བར་རྟོགས་པ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་རྟོགས་པ།
举例来说，在这部法教里写到，琼波南觉曾这样说：“了知生命的意义，不仅此生很重要，来生也一样重要。”这是出离心的第一个阶段。
但是，你不要混淆佛法的修行人与世俗意义上的修行人。比如，有很多世俗意义上的修行人，他们也会修持布施，友善，也会做一些禅修，但主要是为了投生于天道，而不是寻求佛果。这是世俗的愿望。世俗的愿望不仅仅是：“我想要长寿。我想当个幸运儿，想要交好运。我想要更有吸引力，更有魅力。”上述这些都只是世俗的愿望。此外还有一种愿望，也属于世俗的愿望，比如，如果你说，“我想要持戒，想要守护善良的品质，想要做一点禅修，做一点布施，这样我可以积累足够福报，让这些福报转为光明，带我投生到天道。”这也可以看作是为了来生而修行，但和我们这里说的不是一个意思。
在佛教里，我们说的来生，是指我们想要生生世世得遇佛法，究竟而言是想要达成证悟。对吗？这就是抱着世俗的愿望投入修行的人与我们之间的区别。因为如果你只是听听而没有理解，这两者之间听起来差不多。“来生，我想要过得更好。我想要有个更好的来生。此生，是重要，但是，来生也重要。”如果你没有完全理解，就可能会对这句话产生误解。
举例来说，琼波南觉去印度拜见多杰丹巴。琼波南觉对多吉丹巴说：“我来到这里，迫切地寻求得到您的关注。我想要跟您学习佛法。因为我不怕这一生的死亡，但是我担心我的来生。”这是他精神之旅的开始。他是在五十多岁时开始的，快要六十岁的时候，成为了佛教徒。他是一位藏人。在他五十多岁，快六十岁的时候，成为了佛教徒。他小的时候，青少年时期，亦或是二十几岁时，并不是在寺庙里长大的。他是到五十多岁时才成为了佛教徒。然而，他成为了大成就者，因为他的对于修行的专注投入，实修，闭关，实修，再闭关，一直如此。
有时，我们会听到这样的论点，“我不相信有来生。”我们有些人会说“我不信来生。”还有另一些人会说“我真的相信有来生。真的真的相信有来生。”但是，他们对自己的身语意却毫无觉知。所以，那也是无济于事的。
不管怎样，举例来说，如果你争辩说：“我不相信有来生。”那么，如果你不相信有来生，你就根本不应该做梦。但那是不可能的。无论是愿意与否，你都会做梦。这就是下一世延续下去的方式。下一世的概念远远不止是你的长相，你的外貌。是你的灵魂在延续，意识在延续。
上一世卡卢仁波切曾在他的教法中这样讲到：当你在梦中，在做梦的时候，在你经验着梦的那个时刻，你相信自己所见的一切都是真实的，绝对真实。但当你醒来的时候，你意识到那都是梦。所以，我们心里诸如“这个是真的。这个是真的。”这样的想法，你需要假以时间慢慢克服。随着时间的推移，真正地理解，实相的定义是什么，无常的含义是什么，并且慢慢地在心上发展出一些觉知。这一点非常重要。
好的，现在讲第二个。
འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པ།
视轮回为轮回，视苦为苦，而不是试图将它合理化、为它做辩护。
རང་དོན་བས་གཞན་དོན་གཅེས་པར་རྟོགས་པ།
不是以自我为中心，而是也在乎他人。稍微开放一些。开放的心态。
དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ལ༑
然后，理解世俗谛和胜义谛。以上就是五个正向的品质。
现在，谈一下障碍。如你所知，修持佛法，总是会遇到障碍。所以，障碍的定义是什么？
ཕྱི་མ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ།
外在有来自人或魔的障碍。第二种障碍来自我们身体的元素失衡。
然后，第三种障碍，
ནང་ཆོས་འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་པས།
第三种障碍就是有太多与佛法见地相反的妄念。
以上就是三种障碍。
这里我需要解释一下。
ཕྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ།
外在障碍是指由人或邪魔造成的障碍。当今时代有如此之多的纷扰，我觉得魔已经没有任何能量和力量干扰我们了。因为我们的心全是在关心“谁又发了什么帖子？还有哪些更好看的照片？我怎么更新自己的头像？选哪个角度？选什么背景？”我们为太多的东西分心。即使魔在敲我们的头，都不见得打扰到我们。但是，我们在与其他人相处时，肯定会遇到很多障碍，会有各种不愉快。不一定是像１５世纪时人们之间的论战。当今时代虽然算不上是一个完美的社会，但人们至少有底线，或者法律约束。虽然有腐败，但至少有某种底线，某种界限。在某个程度上，比一千年前要好。我是这么认为的。
བར་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་ན་ཚ།
第二种障碍是，我们说自己是佛法修行人，但是我们没有足够认真地照顾自己的健康。作为佛教徒意味着我们要有觉知，要知道我们把什么内容放进了自己的心；在此之前，我们首先要觉知到我们把什么东西放进了自己的嘴里。正如多罗那他尊者在这个教法后面的内容里讲到的：精神觉醒的觉知始于对自己受用的觉知，知道自己在消费什么。当你对自己的受用有所觉知，就会带来某种平衡。当你对自己的受用有所平衡，就会带来身体的平衡。当身体平衡了，你就在身心之间创造出了某种空间，可以看得更广，有更广大的视野。当你创造出了一些空间，就会生起某种想要独处的愿望。独处的意义会渐渐显露出来。
你们知道，一些人在生命中经历过太多以后，在他们结婚、打仗、或是做了很多很多事情以后，在他们生命临近终了的时候，他们想要独处。当然，他们喜欢与大家在一起。但是，他们想要独处。我认为，我们不必等那么久。
因为，我们佛法修行人不必等到那个时刻来临。很多人工作很努力，有很多子孙，很多工作，有很多钱或是缺钱，无论处于何种社会地位，人生中总有一些时候会让他们只想独处一会儿。不幸的是，那就太晚了。所以，我们，作为修行人，要早一点领悟，独处的重要性。一旦我们有了想要独处的心态，就会乐于投入佛法的实修，无论是修持哪个传统都没有关系，宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊或是香巴，都可以。最重要的是，当你发展出这种想要独处的心态，就会慢慢发展出真正地独处，继而，实修佛法的喜悦会离你的心越来越近。
事情是这么运转的，而不是反过来。很多人以为佛法是止痛药。如果你遇上了问题，就说“我想要来一片速效止痛片，立即缓解疼痛。”这可行不通。即使有一些作用，也不会持久。因为佛法需要一个人在心上奠定坚实的基础。
话说回来，身体的平衡与健康非常重要。
ནང་ཆོས་འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་པས།
接下来，第三个障碍就是那些背离佛法、背离精神修道的进程与目标的妄念。这个范畴很广。比如，“我紧挨着仁波切。我紧挨着我的喇嘛。所以，我比别人更重要。”这就是一个障碍。你可以看看米拉日巴。米拉日巴身为弟子的时候，还有琼波南觉的弟子莫就巴，他们两人的共同点在于，他们都是以渴切的心领受教法，接受灌顶与指导，渴切而喜悦。但是他们都不属于核心圈的弟子，反而是有些远离核心圈的那种。他们心里没有任何政治企图。“哦，我要成为更重要的弟子。我要成为更重要的人物。我想要显得更特别。”他们心中完全没有那样的想法。他们两人的共同点就是，他们接收到全部需要接受的法教，然后在自己的余生里，终其一生地去修持。
米拉日巴就是这么做的。因为玛尔巴大译师，尽管他本人是一位大成就者，但是后来，在他圆寂之后，他的儿子在一些事务管理方面做得不如法。米拉日巴看到这些，心里感到很失望，然后就离开了。但是，他已经领受到了他需要领受的全部法教，接受了所有的灌顶，口传和开示，后来成为了第一位大成就者。
你再看看莫就巴，一模一样。他是年纪最小的弟子，接受了灌顶，开示和口传。在一开始时，他并不是一个重要的角色。后来，核心圈子在管理上也有一些不如法的操作。因为在那时，一千多年前，琼波南觉非常有名。莫就巴亲眼见证了一切。他看到了什么是佛法，什么不是佛法。于是，他离开了。他真正地远离了那些。独自进行闭关。他做到了这样的地步。
因此，并不是只有在修行时会遇到冲突，在现实生活中，也会有这样的体验。要根据实际情况，保护自己。我认为，不要在这些状况中迷失自己，这非常重要。我希望大家理解了我想要表达的意思。
接下来，是心上微细的障碍。当然，这是一定有的，但不足以威胁到生命的走向。当我们闭关时，心中可能会有细微的障碍。可能心上不够清明，可能没有全情投入，可能有潜在的分心，可能你甚至没能认出这些微细的障碍。你可能会有这些微细的障碍。但是，最终你是能克服这些的——如果你对周围相对坚实的环境和境况有觉知——你就有潜能，能够发展出对心上微细障碍的觉知。
དེ་གསུམ་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞིག་པའོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །
所以，当你皈依佛、法、僧的时候，你需要这样祈请：“我想要尽量减少所有障碍，包括来自人与邪魔的障碍、健康方面的障碍、自己心中的妄念、以及细微的障碍。请加持我，令我可以克服所有这些挑战。”
在每次修持之前，在你修持皈依之前，先试着回想五种负面的过失以及五种正向的品质都有哪些，试着在心里找到共鸣。在每次修持之前，在修持皈依之前，在修持的一开始，先稍作回想：五种负面的过失有哪些？五种正向的品质有哪些？
五种负面的过失是，为苦作辩护，执着此生，僵固的心，自我中心，以及否认业力的存在。五种正向品质是上面这五项的反面，也是五项，对吗？当你在心上做好了准备，再作皈依祈请，然后再去思维刚才讲到的那三种障碍。“让我克服这三种障碍。”
卡卢仁波切
虚幻道次第系列课程 第三节 连载（2）
2021年11月5日
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