接下来我要念诵法本的内容了。
གཉིས་པ་ལམ་རིམ་དངོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་སྲོལ་ཀ་སོ་སོ་ལ་ཁྲིད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག་ རྗེ་བཙུན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་བཀའ་སྲོལ་གདམས་ངག་འདི་པ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་།
སྐྱེས་བུ་ཆུང་བ་的意思是指下士夫，较低根器者。སྐྱེས་བུ་，指的是人，修行个体。སྐྱེས་བུ་འབྲིང་指的是中等根器者。སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་指的是上等根器者。所以在这部教言里，有适合下中上三种根器者的不同修行方法。它不是只针对某一个人而给出的教授，而是为了所有不同根器的修行人。
འགའ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་ལས་འབྲས་ནས་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་འཛིན། ཕལ་ཆེར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་འགོ་འཛིན་པར་མཛད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་ལ་འབབ། དོན་གྱི་སྟེང་ནས་ཁྱད་པར་མེད། འོན་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་གྲགས་ཆེ་བར་མཐུན་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་བཟུང་ན་དེ་ཀ་མི་རྟག་བསྒོམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས༑ མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་འགོ་འཛིན་པ་དང་།
不同的传统中，一些人从思维自身、思维生命的意义、轮回的意义、生死、无常、轮回之苦作为修行的开始。而其他传统则有不同的方式。但多罗那他尊者清楚地表明：
དོན་ལ་ཁྱད་པར་ནམ་ཡང་མེད་པ་ལས་འཕྲལ་འདི་དངོས་རྣམ་བདེ་བར་སྣང་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། འདི་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་སྟེ་བཞིའོ།
即：以何种方式开始都没有关系，因为目的地是一样的。无论你是思维轮回实相，还是思维无常，或是思维人身难得等等，都没关系。无论你看左边还是看右边，最终都会到达同一个目的地。
所以，首先，分析式禅修的第一步是：དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ།，即理解、至少尝试着去理解人身难得。在这个主题下，又分出几个不同的类别。请记得这一点，好吗？这是个做笔记的好时机。这样你可以很清楚地了解我们正在讨论的这些主题。
因为后面我会提问。在法国授课时，我就有这样做。我先教授教法，然后我要确保每个人都理解了，所以我会让大家写下来。我还会在每一座结束的时候向他们提问题，针对不同的内容提问，看看大家都理解了哪些。不然，人们就会觉得太舒适，像是去做水疗按摩， 心就会很松懈，想着说：“这些教授总是这么美妙。我喜欢这个教法。我喜欢他的教授。我喜欢她的教授。”但最后什么要点也没记住。如果我们继续如此，那真是在浪费时间。
第一部分的第一件事，是དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ།，思维人身难得。后面慢慢会讲，为什么说人身难得？我们为什么要认为人身难得？会讲原因，而不是让你硬是去认为人身就是珍贵难得的。
འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ།，第二件事，是要思维无常，生死无常。不是说要让你觉得难过或是沮丧，只是让你透过自己的心，去试着从中找到一些有意义的内容，去思维实相。
ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ།
ངན་སོང་，是指恶道。ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ།，指的是遭受痛苦的地方。所以第三件事，是思维恶道的苦，或苦的现实。
ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ།
第四件事是思维因果业报，思维业的现实。
所以，先大致列出这四个大类。接下来我开始详细地讲第一个。
དང་པོ་ནི། ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་བཞིན་བྱས། གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ།
我希望每个人都听过了上个月的第一次课。这样你才能理解我正在讲什么，尤其是——当我说第一轮禅修、第二轮禅修、第三轮禅修——当我这么说的时候，是因为法教里面是这么说的，它是指，每一轮思维都可以作为一座禅修。
所以，你要先皈依、发心，念皈依发心的祈愿文。然后，读一读教言，这些教言中的一行或一个主题。然后，您针对这个主题，分析、禅修。然后在一座结束的时候回向功德。一座可以是一小时，也可以是二十分钟。所以，每个主题可以作为一座。你需要去思维它，好吗？所以，你不必把所有内容都放在一起。而是，一个主题一座。可以这么认为：第一个主题，第一座；第二个主题，第二座；第三个主题，第三座。
所以这里提到，在你开始一座的时候，或说你开始投入于一个特定的主题的时候，你以顶礼开始。ཕྱག་མཆོད་，顶礼。然后是向佛龛供花供香，ཡན་ལག་བདུན་པ་。然后念诵祈请文，比如之前念诵的七支供养文。接着是གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ།，即念诵我上次讲解过的那个祈请文。
所以，我在此再最后讲一遍上次那个祈愿文，后面就不再重复讲了，好吗？再念一遍给大家听听。所以，跟上次讲的一样，先以七支坐的坐姿，这些基本的原则我就不展开讲了。然后，发自心底地念诵祈请文，任何包含供养与忏悔的祈请文都可以。在念过皈依文之后，接下来要念的是下面这个祈请文：
ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔག་ཐམས་ཅད་དང་། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དུ་གསོལ། བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།
如果我翻译得没错，那么这个祈请文的内容就是：请十方诸佛菩萨，以及我所有的佛法指导师、我的老师们，我祈请您们能够感知到我的存在。接下来, བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།，请加持我，赋予我能力。བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ།， 请让我心里所有负面的情绪都能够净除。请加持我，让我心中所有正向无违的品质都能够保持并持续增长。ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།，我正行走在大乘佛法的修行之道上，请加持我，遣除一切障碍。“以上就是要念诵的这个祈请文。之后，你就专注在一个主题上禅修。最后，回向功德。之后，在下一座继续禅修接下来的主题。就是这样。
现在回来讲法本。
གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ། དེ་རྗེས་རང་གི་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཏང་སྟེ་བདག་གིས་ད་རེས་ཐོབ་པའི་མི་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ལར་ནས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། འདི་དོན་མེད་དུ་མི་གཏོང་། ཆོས་ལ་ཁོལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པར་དམིགས་པའི་གཞི་འདི་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་སྦྱར་ནས་བསྒོམ།
当你以非常清明的心禅修时，不要只是觉得自己非常幸运，而是要对自己说：“我找到了非常稀有的、稀罕的东西，这实在是太幸运了！”
ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་是指找到了非常稀有的东西。འདི་དོན་མེད་དུ་མ་གཏོང་།我不会浪费我的人生，不会让它虚度。ཆོས་ལ་ཁོལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པར་དམིགས་པའི་གཞི་འདི་སྤྱི་ལྡོག་ 所以，我要让此生有意义。我发自内心地想要这样做，想要让此生有意义。就像这样。你不是必须让每一天都过得有意义，这也不太可能。我们在社会上有太多负担了。但最起码时常这么想一下，当我们在修持的时候，要有这样的决心。这样是很好的，很有必要。
དེ་ལ་སྡོམ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནེ། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སྟོང་།ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད།
现在讲到，为什么我们是幸运的？我们说自己很幸运，得到人身，很幸运，很幸运。实际上，如果你去看这个人生，也并不是真的那么幸运。因为世上有战争，疾病，饥荒，化学污染，人们在受苦。以我们现代的眼光来看是这样的。
而以古代的眼光来看，དམྱལ་བ།，指的是地狱，出生在地狱。为什么会生在地狱道呢？法本后面会讲。ཡི་དྭགས་指饿鬼道。དུད་འགྲོ་指畜生道。ཀླ་ཀློ་指无明。ཚེ་རིང་ལྷ་指天人，他们有很长的寿命，却失去了与实相的联结。ལོག་ལྟ་ཅན་ 指对佛陀的教法持邪见的人。他们或是出于嫉妒，或是出于愤怒，或仅仅就是无端地反对佛法，持有与佛法完全相反的观点。
སངས་རྒྱས་སྟོང་是指生在无佛在世的时代，理解吗？佛陀在世是指，佛陀降生在这个世界上，教授佛法，教法会持续存在上千年。然而一定时间之后，世上就不再有佛，不再有佛陀的教言，什么也不剩了。在人道里会有一段时期像是这样。不是在我们这一代，而是会在将来的某个世代。那样的时代就被称为暗劫，黑暗时代。比如在划分不同的文明时代时，有石器时代、青铜时代等等，所以我们将没有佛和佛法在世的时代成为黑暗时代，暗劫，不幸的时代。
ལྐུགས་པ་是指完全的无明。不是指残疾。ལྐུགས་པ་的意思是，完全是自己选择成为无明的。通常我们说ལྐུགས་པ་的意思是指残疾人。可我不想这么说。因为我们所有人在某种程度上都是“有残疾的”。我们有些人看不清楚，有些人听不清楚，有些人不能正常行走，有些人不能正常进食，有些人不能正常生活。我们都在某种程度上有残疾。所以，我们不能说残疾人就很不幸，认为他们根本不能修持佛法。这并非正确的观点。因为ལྐུགས་པ་这个词的意思指无明，而不是指残疾。我必须在此澄清这一点。
ཅེས་པ་ལྟར་ལས། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པ་དང་། ལུས་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ།
所以当我们出生在下三道，སྟེང་ལྷ་ཡི་སྲིད་པ། བར་མི་ཡི་སྲིད་པ་དང་འོག་ངན་སོང་གསུམ།，ངན་སོང་གསུམ་是指下三道，下三道的底端是地狱。我们有时会把六道划分为三个，其一是天人和阿修罗、第二是人道、第三是所有下三道，即三恶道：畜生道、饿鬼道和地狱道。
ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པ་དང་། ལུས་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ།
当我们生在三恶道，几乎没有机会修持佛法，有很多让人分心的事情。
འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་གཡེངས།
即使是天人道，也有不同的层级。让我把这一点讲清楚。有一个叫做阿修罗道。另外还有一个是天人道。即使是在天人道，也有较强的天人和较弱的天人。还有超出欲界六天的存在，有纯意识态的存在。这些存在超越了欲界。然而他们非常执着于自己的“禅定”。我不会把它称为真正的禅定。我们称之为ཏིང་ངེ་འཛིན་，它只是看起来像是某种禅定。他们执着于此，除此之外什么也看不见。所以即使是天人道，也有不同的层级。
这里讲到，
གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པས་ཆོས་ཉན་པའི་སྐལ་པ་མེད།
所以，为什么多罗那他尊者这么说呢？因为有些天人会说：“我是非常强大的神， 而另外那个神比我弱。”然而还有比他们更高阶的存在，那些存在超越了身体，完全是纯意识态的存在。གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་，指非常精微的显现。他们是纯粹的意识。然而，他们非常执着于他们自己对禅修的看法，但那不一定是真正的禅修。
另外， ལྷ་མ་ཡིན་ཡང་འདོད་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ལས་ལྷག་པས་ངན་སོང་བཞིན་དུ་ལུས་རྟེན་ངན།，以阿修罗为例，他们非常嫉妒天人道的天人，而这种嫉妒让他们全然的分心散乱。
སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའམ། སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡང་ཆོས་དར་བའི་ས་ཆ་ནི་རྒྱ་ཆུང་། ཆོས་མེད་ས་ཡུལ་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པའམ། ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལོག་ལྟ་ཅན་ཆོས་ལ་སྡང་བའམ།
下一个主题是：སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའམ། སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡང་ཆོས་དར་བའི་ས་ཆ་ནི་རྒྱ་ཆུང་།
即使佛陀的教法存在于我们人道里面，存在于我们所谓的“幸运的领域”，然而有佛法存在的地方是非常少的。没有佛法存在的地方则是非常广阔的。
ཆོས་མེད་ས་ཡུལ་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པའམ།
我们还可能出生在某种蛮荒之地，完全听不到佛教的名称、佛法的名称、或是证悟者的名字。事实上，我们的当今的时代里也仍然有这样的地方。我们认为有了互联网，每个人都被联结在了一起。但事实上并没有人比以前有更多的联结。或多或少仍和以前一样。当然,我们有很多的资讯。但人们仍然缺少出离心，这和之前没有任何区别。就是这样。
ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལོག་ལྟ་ཅན་ཆོས་ལ་སྡང་བའམ།
即使我们出生在有佛法的地方，有时我们也会受到非佛教徒们的挑战，他们向你施压，不让你成为佛教徒，等等。
གླེན་ལྐུགས་སུ་གྱུར་ནས་བླང་དོར་གྱི་གནས་གང་ཡང་མི་གོ་བར་སོང་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་མི་འདུག་པ་ལས། བདག་གིས་ད་རེས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་ནས་ཆོས་བྱེད་ནུས་སུ་རུང་བའི་ལུས་ཞིག་ཐོབ་འདུག་སྙམ་པ་དང་།
所以，此时此刻，我们离于所有这些不幸的事件、地点或时间，处在非常特别的环境中。
སྡོམ་ནི། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུངས། བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག། གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནིབརྩེ་བའོ།
因此，我们要认为自己很幸运，因为我们都有手、手指、胳膊和腿。我们有大脑，它有逻辑，有常识，还有一点点智慧。我们具备了这样的基础，可以慢慢学习并修持尊贵佛陀的教言。此外，我们认为自己是幸运的，是因为佛陀曾出世并传下了法教，法教还仍然存在，而且我们还仍然可以修持。所以我们要有感恩的心态。
ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། བདག་སྤྱིར་མི་ལུས་ཐོབ། དགོས་སུ་ཡུལ་དབུས་ཆོས་དར་བར་སྐྱེས། ཡང་དགོས་སུ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་བས་སྤང་བླང་ཤེས་སུ་རུང་། ཞེ་དགོས་སུ་ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་མ་འཕྲད་ཙམ། མཚམས་མེད་ལྟ་བུ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱང་མ་བྱས་ཙམ། གནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་རུང་བ་ཙམ་དུ་འདུག་པས་རང་གི་འབྱོར་པ་ལྔ་ཚང་འདུག། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བྱོན་ཟིན། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་གསུངས་ཟིན། བསྟན་པ་ཡང་མ་ནུབ་པར་གནས། ཆོས་ལ་གསར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་མང་བའི་སྐབས་སུ་ཡོད། ཆོས་བྱེད་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས། ཟས་གོས་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་སྟེར་བ་པོ་མང་པོ་སྣང་བས་ཆོས་མཐུན་གྱི་འཚོ་བ་འབྱོར་དུ་རུང་བའི་སྐབས་སུ་འདུག་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་པོ་ཡང་བདག་ལ་ཚང་།
因此，我们都是幸运的，因为我们知道什么是极端的负面。我们知道作为一个人，作为一个佛法修行人的基本原则。我们仍处在这个非常幸运的时代，仍然有佛陀的教导，仍然有正法，仍然有实修的法门。因此，认为自己是幸运的，这很重要。
སྐབས་སུ་འདུག་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་པོ་ཡང་བདག་ལ་ཚང་།
དེ་ལྟར་ན་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག། འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ། སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པ་རྒྱུ་མཚན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བསམ། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་ན་གོང་བཞིན་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་།
所以这是第二轮禅修。第二轮禅修的内容即是：སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པ་རྒྱུ་མཚན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བསམ།
所以，（远离）八无暇：即事件、地点、或时间的八种无暇；具足十圆满，即十种对我有益的正向的地点和环境，我此刻能处在这样的环境下，是非常幸运、非常有福报的。但我的幸运与福报必须转向修持佛法。这非常重要。这非常重要。这是非常重要的。要像这样去想，这样去思维。而不是说：“哦，我必须念六字大明咒。”或是“哪里有灌顶？哪里有本尊？”不是这样。而是“人身难得。我生在一个幸运的时代，非常幸运地能够听闻法教，领受佛法。我没有处在那些不幸的境况里，没有极端的负面品质。因此，我非常幸运，非常幸运，非常幸运……我要利用这种幸运去追寻精神的成长，去修持佛、法、僧。我要保持在这条法道上，保持在这条法道上，保持在这条法道上……”你思维这些，然后禅修一会儿。再思维，再禅修。再三思维，再三禅修……这是第二轮禅修。
དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ།
这是第二轮禅修。
接下来即将进入第二品，第二品的内容是禅修的第三轮。所以现在或许是向大家提问的好时机。请问我们刚刚讨论的四个要思维的事情是什么？您可以打字过来，也可以稍稍阐述一下。
今天我讲到要思维的四件事情，还记得吗？这四件事情是什么呢？您可以打字，这样我就可以知道您们是不是理解了。“人身难得”，好的。还有什么呢？“无常”、“实相”、“业力”，“苦”……好的。
看起来大家都理解了。很好。接下来我再重复一遍，要思维以下这四件事。
དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ།
第一，思维人身难得。我们能够生于一个幸运的环境，这是来之不易的。
འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ།
第二，思维无常，诸行无常，生死无常。
འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ།
第三，思维轮回过患，思维人生的意义，轮回的意义。
ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ།
第四，思维因果业报。
以上就是这四件事。这样第一品就讲完了。我们接下来修持一下这第二轮禅修。
ཡང་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔ་མ་བཞིན
像之前一章所讲的一样，先是皈依、发菩提心，生起出离心，然后进行分析式禅修，最后回向。
现在，试着想到一切有情众生。
ཡང་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔ་མ་བཞིན་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་།
轮回中一切有情众生的数量是无尽的，无量的。
དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་།
达成证悟的众生的数量是极少的。证悟众生的数量相对于其他众生的数量而言，可以比作你指甲尖上沾的一粒沙那样稀少。
དཔེར་ན་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་ཡིན། ཡང་དམྱལ་བ་ནི།
接下来，以地狱为例。
ས་གཞི་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ། ཡི་དྭགས་ནི་ཁ་བ་ཡུག་འཚུབས་པ་ཙམ།
地狱里面众生的数量，就像是地球上所有的沙子那么多。非常的多。我甚至不想过多阐述。
ཡི་དྭགས་ནི་ཁ་བ་ཡུག་འཚུབས་པ་ཙམ།
恶鬼道众生的数量就像是雪花那么多。
དུད་འགྲོ་བྱིངས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆང་གར་མའི་སྦང་མང་ཙམ།
接着，以畜生道为例，畜生道众生的数量就像雨滴那么多。
དུད་འགྲོ་ཁ་འཐོར་བ་ནི། ས་གཞི་རི་ཀླུང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམ།
以这种方式来描述一切有情众生的数量，是不是非常非常善巧？这些众生遍布于不同的空间里。
ས་གཞི་རི་ཀླུང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམ།
一切有情众生里，但就畜生道而言，如果我们透过显微镜去看，也还是有很多众生。在微观世界里，还是有很多的众生。身形大小并不重要。无论它们是牛、大象、马、狗、还是蚂蚁，它们都是众生。这些是我们肉眼就可以看得到的众生。还有很多众生是我们肉眼看不到的。所以，众生的数量无量无边。
在这里我想分享一些我自己的想法。当你这样去看，去想到所有这些有情众生的时候，当我们思维这些事情的时候，再看看自己的傲慢，就会看到自己有多愚蠢。想想看，所有这些众生的数量，地狱道的众生，饿鬼道的众生，畜生道的众生，所有众生的数量。你还觉得自己有骄傲的资本吗？
想想看，仅是想想一切有情众生庞大的数量，而你还在带着骄慢说：“嗯，我觉得我搞得定。”不，就凭着骄慢，你什么也搞不定。我的意思是，随着时间的推移，你在生活中慢慢去思维自己这种骄慢。当然，它可能为你带来一些短暂的快乐，短暂的成功。但究竟而言，骄慢无法给你长远的满足与喜乐。以上只是我个人的观点。因为，有些时候我们完全地分心散乱，我们会看向其他的方向，以为还有其他的解决方案。
ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ན་སྲིད་མཐའ་ཙམ་ཡིན་པར་འདུག་དེ་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་མིའི་འགྲོ་བ་ཉུང་། དགོས་སུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཉུང་།
所以讲到，首先，人道众生的数量是非常少的。在人道里面修持佛法的人就更加稀少了。
ཡང་དགོས་སུ་ཆོས་བྱེད་པའི་མི་ལུས་ནི་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་འདུག་སྟེ། ད་རེས་ཅིས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་མང་སྟེ་མཐའ་མེད། དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་ཙམ་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་།
所以，首先，在一切有情众生里面，人道就是最稀有的。在这个人道众生里面，修持佛法的人、与佛法有连结的人，就更稀少了。所以，你必须这样思维，然后才会说“哦，我应该修持佛法，我应该修持佛法，我应该修持佛法。”要有这种觉知。你不是必须每天都这样思维。但至少要时常这样想一想，激励一下自己。
དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་ཙམ་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་།
那些累积善业的人就更是非常非常稀少了。
དགེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས།
所以这里讲到，首先，人道众生的数量就是很少的，而修行者的数量就更少了，真实的修行人的数量更为稀少。举例来说，那些正确持戒的人。正确的戒律并不是像军队里的纪律那样。戒律，佛教戒律是指，当你有了出离心，你就有了觉知。当你有了觉知，你自然而然就有了戒律。并不是必须由其他人授戒给你。受戒仪式，是，我知道。但戒律的真实含义是指，明白你自己的实相。这是佛教戒律的含义。
军队里的纪律有点像是：“哦，我可以做这些，这是我的国家，那是他们的国家。杀掉这个，杀掉那个！ ”我们都有这种心态，这种民族主义、国家主义，全世界都是如此。然而佛教里的戒律是指，清楚地理解出离心。
当你理解了相对真理，你就理解了出离心。当你理解了出离心，当你对出离心有所了证，你就有了真实的戒律。因为你不会再出于恐惧而造作，也不会再因为某些人赞美你或是批评你而造作。你只是发自内心深处地理解并持守内心的戒律。
有人提问说，“可不可以给我们讲讲出离心。”
我简短的回答这个问题：出离心是必须历经时间自己发展出来的，是必须由你自己发展出来的。佛陀有他自己版本的出离心。米拉日巴也有他自己版本的出离心。香巴噶举的祖师琼波南觉也有他自己版本的出离心。尼古玛也是如此。所有的大成就者与菩萨们都有自己版本的出离心，他们并没有复制别人的。他们会彼此启发，但不会模仿仿制别人。他们了解自己的弱项、承认自己的过错，他们了解自己过失的原因和本质。随着对以上这些内容的深入分析，那自出离心会自然而然地生起。
དགེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས། དིའི་ཕྱིར་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ་ཡིན།
正是因为众生缺乏这种觉知，因此人类众生的数量比其他众生的数量少。
དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་ཞིང་ཆོས་དང་མཇལ་བ་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་གསོག་དགོས་པས་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཡིན་ཡང་སྔོན་སྟེས་དབང་གིས་དགེ་བ་ཆེ་རབ་ཅིག་ལན་གཅིག་བསགས་ཡོད་འདུག་པས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ཐོབ་འདུག་སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ།
所以，在我曾经过往的生世里，可能我有累积某种善业，让我得以生在人道，这是非常幸运的。所以我应该善用这个人身。做这种分析式的禅修。
所以今天我们就先讲到这里，这是第三轮禅修。页码是455， 455页的第三行。
现在，我们进行回向，接着做一些简短的问答。
「回向文」
以此功德愿证佛自性
降伏烦恼怨敌之过患
生老病死汹涌之波涛
愿度众生解脱轮回海
菩提心妙宝
未生愿生起
已生勿退失
辗转愿增长
卡卢仁波切
虚幻道次第系列课程 第二节 连载（3）
2021年9月26日
Comments are closed.