问：心与觉知有什么区别？
答：心与觉知有什么区别？我真的不知道。我觉得，就传统教法而言，这很简单，也很清楚。比如，在我们禅修之旅的一开始，觉知与心性本然看起来好似两件事。随着你持续地修持，最终觉知与心性本然会合二为一。对吗？
一开始，看似是有“我试图成为这样的人”或“我试着有觉知，我想要有觉知，我不该散乱；而心性本然是另一件事”，或“那才是心性本然”，或“我应该认出心性本然”，等等。所以，在一开始，我们抱有一些看法，而最终当你认出心性本然时，禅修者与禅修便合而为一了。当前我们先这样理解就好。
因为，当你有这种觉知，但还不是完全证悟的觉知，那么在微细的、潜在的层面，你仍然有以下这些想法，诸如：“这是一个投射，它在显现，我要克服那个，我要让它消融。”你可能非常成功，但你仍然需要在头脑层面用力才能克服、消融，剥离、或是对它做点什么。
当你认出心性本然，你就不再视其为威胁，不再把它当一回事，因为你认出了心性本然。所以那非常不同。我讲这些的时候必须稍加谨慎。上一世卡卢仁波切在他的教言中讲到：“首先你必须认出，然后你必须保任，最终你必须证得。”
因此，“证得”有一种不同的含义。在我们西方人的理解里，当我们说到“证悟”，那就意味着你在告诉我：“我知道了，或，我认识到它了。”我们以为那就是“证悟”的含义。而“证悟、证得”实际上是你在心上永久地保有这个品质。那才叫“证得”。在通往证悟的道途上，会有很多“一瞥”的体验。
在藏语里我们称之为：“ཉམས་དང་རྟོགས་པ།”。 “ཉམས། ”是指“正面的觉受”或“正面的体验”。那不一定是证悟，而是正面的体验。
正面的体验包括：预见未来，或看到证悟者、本尊、或护法等等圣众的净相。但那无法保证任何事。你仍然会经历很多事，很多艰辛、很多修持、很多事项、很多累积。即使你能看到某些事，或是看到实相，比如你亲眼见证了实相之持续地变动与无常，你可能有非常不可思议的体验，但那些对证悟也无所保证。你仍然会犯很多错。所以，当有人说：“我认为我证悟了”，那可谓是是大言不惭。
有很多“一瞥”的体验。这种一瞥的体验，有些可以持续大约一周，几个月，或者一整年，然后就会消失。一个令人震撼的正面体验可以持续几个小时，几分钟或几秒钟。诸如那些无法语言描述的体验，大多数这类事情已经写在这部法本里了，你也可能会遭遇这样的体验。但这些体验并不能为任何事作保。
这就是为什么当有人说“我认出了心性本然，我证得了心性本然。”实属大言不惭。忘了证悟这件事吧。当你说“我证得了心性本然”，那意味着你不再被任何事物挫败。那真的是大言不惭。因此，每当我听到有人说：“哦，我认出了心性本然，我证得了心性本然”，我就会对他们说“扎西德勒！（吉祥如意）”，就只能说这些了。我不想去争执说“你怎么认出的？你怎么达成的？你真的做到了吗？”我不想浪费自己的时间和他们谈论这些。如果有人说“我证得了心性本然”，我就会说：“很好，祝你万事如意。”那是最好的回应方式了。明白吗？
这就是为什么我们应该……我并不想把话说得更委婉——如果你去看大成就者们的传记，你会看到所有那些我刚才描述过的体验。他们其中一些人有过非常清晰的净相，看到这位成就者、那位本尊、看到绿度母、观音菩萨等等，而他们仍然会继续犯下很多错误，他们也都承认如此。明白吗？
这就是为什么我会觉得，作为一个修行人，有一个长期的、坚实的基础是非常重要的。那非常重要。当我说坚实的基础，并不意味着你要盲目的信仰、顺从听命，比如你的“上师”利用你，然后你还说“哦，我会那样做。”——不是要让你成为那样的人。你明白吗？但我也不是在让你成为一个傲慢的人。这两者的分界线很微细。如果你是个修行人的话。
如果你不是一个修行人，你或是掉入完全傲慢的那一类，或是完全无明地说“哦，我的上师就是一切，他通晓过去、未来及现在的一切，我对他全然地相信。”那也没什么帮助。因为，如果你有这种极度的依赖，那么即使是你的上师也不再能帮到你什么。明白吗？
这就是为什么我喜欢我的上师大司徒仁波切。他告诉我一些事，显然，他说得没错。但他告诉我一些事之后，就会问我“你什么看？你看一下。那只是我的建议，你自己怎么想呢？”他给我留出这样的空间。明白吗？所以，我认为将来我们都应该铭记在心，即：上师并不总是给出教法并令你领悟，上师或指导老师也会给予你耐心与空间，让你自己去认识某些事，而不总是像结了婚一样彼此黏在一起，并不像是那样。
所以，上师肩负某种责任，而你也有自己那份责任。
如果你不做任何修持，连你的上师也会束手无策。你看看琼波南觉，他是一位大成就者——虽然我不能说我不相信，但我并没有看到他在天上飞——他好像是可以来回穿越岩石，对吗？来回穿越岩石、飞到天上、或是双腿盘坐传授教法长达半年。明白吗？不可思议！然而他的学生们仍然相互争斗。那些持续数年黏在他身边的亲近弟子，他们开始争执，争斗。你明白吗？各种各样的事。
然而，执掌传承的那个人，莫就巴，他是个少年。他绝对是个无名小卒，没有任何背景，而他恰恰成为了传承持有者。他没有花太多时间，而是做着内务方面的工作。而最终，尼古玛与苏卡悉地指示琼波南觉，把所有传承和教法都给了莫就巴。那时莫就巴只有十六岁，而琼波南觉那时已经一百多岁了。就这样。
尼古玛之“噶乌大手印”，卡卢仁波切讲授（下午课程)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日，周五
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