所以现在我要做出一些评论，或随您怎么称呼它。
“认出”与“留意到”，在微细心的层面是有区别的。“认出”有点像是，你看着苏卡悉地，对吗？你“看着”苏卡悉地，你“认出”那个形状、颜色、形相、大小、等等。你在“认出”它。这是一种僵固的形式，一种僵固的心。
而当你“留意到”它，就比“认出”更为微细。如果你认为认出心性本然就像你认出人脸或其他物件那样，如果你想抱着这样的态度认出心性本然，那是绝对不可能的。你明白我在说什么？对吗？
因此，要认出心性本然，我们首先需要达到心的更微细层面，在你“认出”心性本然以前。要达到心的微信层面，尼古玛瑜伽，拙火修持，梦瑜伽这些修持就派上用场了。或者可以说是更有用了。
因为，很多人一想到拙火修持，会认为“那就是生起热的修持！那让你可以待在山里，还能保持体温！”他们认为那就是拙火修持。但实际上那并不是拙火修持。那只是你对正在做的事情的反应。拙火修持的目的是——我该怎么表述得既清楚又简单呢——拙火修持的目的在于减少我们对感官世界的所有执取。对吗？明白吗？感官世界，诸如“我喜欢听好听的，闻好闻的，看好看的。”对吗？
因此，拙火修持的目的在于，不让你的心卷进强调感官的方向，取而代之的是，让你的心与气息结合起来。明白吗？
科学来讲，我们人类日常基础呼吸大概是21000至22000次。在我们每日基础的21000至22000次呼吸里，只有几千次呼吸是正向的气。
正向的气与见到奇迹无关。好吗？正向的气只意味着你的心更有可能处于镇定的、更为正向的、更好的情绪状态。对吗？
没有人会每天都“情绪差”，对吗？持续一整天的坏情绪，不太可能。即使在最悲惨的境况下，也总有某些正面的情绪，不一定是兴奋或快乐，而是坚实的痛苦在某种程度上的消融。如果你有这样的情况，那就是正常人的状况。无论是不是佛教徒，我们都是如此。
瑜伽的作用，在于你把负面的气净化为正面的气。我们只有少数正面的气，大部分都是负面的气。你净化负面的气，把所有负面的气转化为正面的气；再使之加强；以此解开身体里所有的脉结。
在瑜伽运动中，持气，不再对感官世界赋予重要性，取而代之的是，你把所有的重要性和投入都加诸于你的修持。一旦你能够如此，你就能认出并在身体上实际经验到喜乐。那不是抱着期待想象出来的，而是实际上生出喜乐。我经验过那种喜乐，很多很多很多次。那是可能的。并非不可能。
这是其一。所以，当你能够经验到纯粹的喜乐，并由此在心上具备某种稳定性的时候，那就是坚实的基础。由此你就可以修持尼古玛幻身瑜伽，以及睡梦瑜伽。
睡梦瑜伽与在梦里玩耍毫无关系。睡梦瑜伽更多的是关于从日间到睡梦里持续的觉知，同时还不让人感到透支。记得吗？如果你是在集中注意力，即使只修个把小时也会感到透支。然而，如果你是在保持持续的觉知，那么日间与夜间对你的心所造成的影响都大同小异，没有什么显著的不同，也不会让你感到透支。明白吗？
为什么我讲到这些？因为当你抵达诸如修持睡梦瑜伽的层次，那时再有人为你介绍心性本然，你的心已经具备一定的精微性，你能理解心的精微性是什么意思。可以理解吗？
在你理解何为精微性之前，你无法理解什么是：处于完全没有任何欲望、无论如何也不做任何修整、只是处于自然而然状态的心性状态。
如果你过度努力，那并不是心性自然而然的状态，因为那是二元的。对吗？你试着投射，创建本不存在于你面前的东西。所以如果你尝试得过于努力，那就不再是一个禅修，不是心性本然，而是你在投射。你把自己的想法投射在自己前面，并说那就是心性本然。
因此，为了认出心性本然，你或者是遇到像帝洛巴那样伟大的上师，而你也要具备那洛巴那样的根器，上师捡起拖鞋扇在你脸上，你就突然认出了心性本然；或者你有像苏卡悉地与尼古玛对琼波南觉那样慈悲的上师，给予他教法、灌顶和指导。明白吗？
这些有点像是中头彩。目前离我们还相当远。明白吗？
我之所以讲这些是因为：不要傲慢。不要，不要在你的日常生活里傲慢。绝对不要。如果你的傲慢像山一样大，那请随意，随你怎么样都可以。我对此不做评判。但是谈到禅修，你无法基于傲慢而认出心性本然。明白吗？
བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྟེན་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐལ་སྡན་བགྲོད་པས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།
【心滴精要：具缘解脱善道 暨 依具德上师之恩德于自身体验与修持之口诀精要】
上一世卡卢仁波切作
尼古玛之“噶乌大手印”，卡卢仁波切讲授（下午课程 – 53′ 46”)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日，周五
Comments are closed.