上一世卡卢仁波切讲到，一切诸佛菩萨都修持此道，并经由此道成佛。
接下来，他讲到：
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཞེས་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་མེད་ན་དེ་མེད།
chak gya chen po kar po chik tup zhé yö na dé chok mé na dé mé
这个修行法门——“大手印万灵丹法”，有了这个法门则可以成佛，倘若没有的话则无法成佛，
如果你认出并保持心性本然，那你就拥有了一切。如果你没有认出心性本然，就一无所有。即使你拥有一切，也是一无所有。如果你认出并理解心性本然，即使你对其他一无所知，只是了解心性本然，那就圆满了一切。对吗？
我以前讲过这些，在唐东嘉波的教言里他讲到：“如果你不能让自己从中阴解脱，认出心性本然的意义何在？”他就是这样讲的。我曾经为此非常沮丧。因为当你甚至认不出心性本然时，有些人会说：“嘿，那不够好。”有些人会说：“啊，不，认出心性本然的目的是要让自己从中阴解脱。”中阴是生命与生命之间的过渡期。明白吗？生命之间——中阴——实质上是由自我的幻相创造出来的某种即时生起的苦的现实。即时生起，没有间歇。所以那就是一个中阴。明白吗？那里有巨大的苦。因此，当你认出心性本然并持续如此修持，持续这样的体悟，即使在中阴时，也不会有任何幻相能让你陷入脆弱受伤的境地。就是这样。
另一位伟大的香巴传承祖师说到：
འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན། མ་འཁྲུལ་ན་སངས་རྒྱས།
trül na sem chen ma trül na sang gyé
迷于幻相即众生，离于幻相即觉者
འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན།。འཁྲུལ། 指“幻相”。“如果你迷于幻相，你就是普通的有情众生。如果你离于幻相，你就是证悟者。”非常简单的一句话。两者之间的分界非常微细。没有什么中间地带。如果你离于幻相，你就是证悟者，如果你迷于幻相，你就是普通众生。无论你声称自己知道什么，达成了什么，成就过什么，都不算数，统统不算数。因此，认出心性本然也是让自己从中阴解脱的关键所在。有些伟大的成就者甚至不需要经历中阴。
སྟོང་གསུམ་གསེར་གྱི་བཀང་སྟེ་ཕུལ་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་འཁོར་ཐབས་མེད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་གཅིག་བརྒྱུད་མ།
tong sum ser gyi kang té pül kyang ka drin khor tap mé pé dam ngak zap mo chik gyü ma
即便以遍满三千大千世界的黄金来供养，没有上师恩德的甚深口诀亦无法传接。
སྐྱེ་པུ་སྟག་དོངས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
བུ་མོ་བལ་སྐུད་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
ཁྱིམ་པ་སོ་ནམ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
གཙོ་བོ་མདུན་གྲོས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
ཕྱུག་རྫི་འཚོ་སྐྱོངས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
དབང་སྣོན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་འདི་ངོ་འཕྲོད་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ཟིན་པ་ཡིན་པས།
ཆུད་ཟོད་སུ་མི་བྱ་བར་གཡར་དམ་དུ་འཆང་བར་བྱའོ།
背着箭袋的男子可以成佛，
织着毛线的女子可以成佛，
统领谋士可以成佛，
眷养放牧的人可以成佛，
种田的在家人可以成佛。
利根具缘的人们，不需舍弃妙欲而能成佛的甚深口诀精要，
我今天在此介绍之后，
你们手中已经握有这个如意宝，
不要糟蹋了，
要持守承诺与誓言。
所以，这是一个非常珍贵的教法，如果你认出了心性本然，无论你选择什么样的生活方式，你都能证悟。因此，你必须珍惜这些关于心性本然的教法，要非常珍惜。
གཡར་དམ་དུ་འཆང་བར་བྱའོ།
དེང་སང་སེམས་ངོ་ཧ་ལམ་ཙམ་ཤེས་ནས་སྐོར་རེ་སྐོར་གཉིས་དྲན་ཙམ་རིག་ཙམ་རེས་གོ་ཆོད་ཤག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སོགས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པར་ལོག་ལྟ་དང་འཛིན་ཆགས་སྔར་ལས་ཀྱང་དགུ་འགྱུར་ཆེ་བ་ཞིག་བྱས་ནས། དེས་གོ་ཆོད་ཤག་སྙམས་པ་མང་པོ་འདུག་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམ་དགོས་ན་མ་གཏོགས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་རྟོག་རེས་མ་ཤོར་བར་དུས་རྒྱུན་དུ་རང་གིས་རང་ལ་རྟག་དཔྱད་ཞིབ་དུ་བྱ་ཞིང་།
ཉམས་ལེན་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་།
ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ།
现代有一些人对于心性的状况大致有一点了解之后，将教法在头脑里转了一、两次之后，觉得满有用的，反而将皈依、发心、虔敬、慈悲、讽诵念读，以及本尊的观修持咒与积资除障等修行功课丢在一边，觉得一点也不需要，内心的邪见、贪执变得比以前还大。各位除非还想继续沉沦于轮回，否则不要落入这种见地中。自己要时时仔细地观照、检查自己。
在修行尚未坚固时，皈依、发心、回向及祈愿可以保障你修持的是正法而不是非法。*
（*編者注：此句新譯，與原中文版略有差異）
修行就是要向解脱道上前进，不损善根，并且要向上增长，这是一定得具备的甚深之法。
上一世卡卢仁波切讲到，仅仅是认出心性本然一次两次，并不能给你任何保障。因为他见过一些人在认出心性本然一两次后就说“我不需要皈依，也不需要本尊，我不需要任何一种修持。我已经抵达了我的目的地。”如果你有这样的想法也没关系，如果你想继续在轮回里游荡，那就请便吧，做任何你想做的事。如果你不想那样继续，就要对自己的行为、态度和修持等等有些正念。
所以我们必须铭记皈依、回向、积资净障等等的意义。
谈到积聚资粮，我之前讲过，但仍想再讲一次——慷慨布施、帮助他人，那很好，无论是宗教组织还是慈善组织，去支持他们，做一些志愿服务，去分享，慷慨布施财富、时间、劳力、智慧，这些都很好，毋庸置疑。
然而真正修持布施，在于你修持的内容。那与你的身份地位或财富没有多大关系。如果你有意于让自己从僵固执实中解脱出来，那么真正的修持布施在于重复观想献曼达。如果你有宗教信仰，那么就一再一再地重复观想献曼达。如果你不想看起来太宗教化，但仍想成为一个佛法修行人，自他交换也是一个很好的法门。或仅仅是说：“我向一切有情众生献上供养，无论他们在追寻什么，愿他们所愿的一切都得到满足，愿他们满愿。我如此观想并回向给他们。”一再一再地重复这种慷慨布施的观想，随着时间的推移，终将消融你的僵固执实。明白吗？因此这种慷慨布施的修持是非常重要的。
སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མི་ཉམས་གོང་འཕལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་།
ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་འཕྲལ་དུ་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
皈依、发心、回向及祈愿可以保障你修持的是正法而不是非法。
（*編者注：此句新譯，與原中文版略有差異）
修行就是要向解脱道上前进，不损善根，并且要向上增长，这是一定得具备的甚深之法。
讽诵、念读、礼拜、绕塔、供养与布施等修行可以让二资粮迅速圆满，两种垢障迅速清除后，便能更容易地证悟“法身大印”，这是唯一的善巧方便。
了知一切所显乃非真实，如幻梦一般。
你越是修持基于观想的慷慨布施，就会越少将时间投入僵固执实。你越少将时间花在僵固执实上，幻相对你的生活和你的心所造成的影响就越小。幻相越少，随着你修持佛法，更多的美好、真实以及任运自发的心性品质就会自然生起。就这样。
一旦你具备了这些真实的心性品质，便会自然而然地发展出慈悲与善良。明白吗？你不需要紧抓着“我需要变慈悲”的念头。
比如我之间讲过很多次，有些人会对我说：“啊，仁波切，喇嘛，我是个佛教修行人，我在试图变慈悲。”这行不通。你无法“试图变慈悲”。你慈悲也好，不慈悲也罢，不要“试图变慈悲”。那有点像是……我甚至不知道该怎么打比方……但，慈悲是一种心上的了悟。
当你认识到“自我”作为一个个体与作为一个自私的人之间的区别；当你认识到你自己是一个个体，并且认识到你真实的“自我”想要修持佛法，与此同时也看到自己的僵固执实；当你能够做出这样的区分，并能够克服这种僵固执实的时候——不仅仅是有能力做出区分，并且要能够克服这种僵固执实——那时，真正慈悲的心性状态会自然而然地充盈起来。
如果你无法认出自己的僵固执实，也无法克服它时，无论你有什么样的慈悲体验，都只是暂时的。当你认出对自我的僵固执实，认出自我的虚假幻相，真实的慈悲的态度、心、决心等等便会毫不费力地自然生起。你也绝对不会感到懦弱退缩。
举例来说，尊者达赖喇嘛非常慈悲，总是在给予开示，线上开示，线下开示，他总是触碰人们，给予加持。这些都不是表演，不是“想要变得慈悲”，这件事不是那样运转的。无论你是否认识到这一点。当你认识到它，你会在心上、在心性上拥有这种巨大的力量。就这样，这就是例子。
སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
རང་སྣང་ལུས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས
（讽诵、念读、礼拜、绕塔、供养与布施等修行可以让）二资粮迅速圆满，两种垢障迅速清除后，便能更容易地证悟“法身大印”，这是唯一的善巧方便。
了知一切所显乃非真实，如幻梦一般，而自身现前所显现的身体乃是金刚亥母等本尊圆满之身、颜、手足、法印与严饰，
ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་འཕྲལ་དུ་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
讽诵、念读、礼拜、绕塔、供养与布施等修行可以让二资粮迅速圆满，两种垢障迅速清除后，便能更容易地证悟“法身大印”，这是唯一的善巧方便。
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
རང་སྣང་ལུས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་་་
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
了知一切所显乃非真实，如幻梦一般，而自身现前所显现的身体乃是金刚亥母等本尊圆满之身、颜、手足、法印与严饰，
然而这一切的显现是没有自性可言，明明清楚而无分别妄想，
如果你想在修行之道上取得成就，就必须修持本尊。当你修持本尊，关键在于定义“它意味着什么？该如何观想本尊？”无论是哪位本尊都没关系，关键在于以下三个原则：
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
明明清楚而无分别妄想，
喜乐而无贪爱，
显现没有自性可言
这是三句偈。这三句话你一定要记在心上。如果你说你在观想本尊，必须要具备这三个关键要素。不是以自我强迫的方式，只是必须要具备。当你观想本尊金刚瑜伽母或是苏卡悉地，亦或是尼古玛的时候。
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
显现没有自性可言
这句话的意思是“体验着观想，但与此同时知道那并不真实存在。”你明白吗？你在观想，但同时并不僵固执实地认为有什么在那里。你所观想的对境，如我所说，是透明的。
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
显现没有自性可言，
明明清楚而无分别妄想
观想当中是有力量的。并非模糊不清的观想。观想当中有力量，没有扰乱。
རྟོག་པ་མེད་པ། ，རྟོག་པ། 的意思是“念头的投射”。 “念头的投射”被认为是观想中的障碍或干扰。对吗？ 观想中没有干扰。
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ，我们体验到它，你体验到大乐，纯粹的喜乐。与此同时， བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ，你对这种纯粹的喜乐没有任何执着贪爱。你能够体验到它，也能够任它而去。明白吗？就这样。
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
喜乐而无贪爱，
了知自心即是空性。
རང་སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་ཞིང་། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད།
“自心空”中本性光辉映耀。
自心与本尊之身无有分别。
将心性本然与本尊视为一，无有分别。
གཤིས་མདངས་རྩལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན།
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གདོད་ནས།
རང་གནས་སུ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བཞིན་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས།
ཐ་མལ་གྱི་བདེན་འཛིན་རྣམས་ཧྲུལ་གྱིས་འཇིགས།
自心与本尊的本性、光辉、力量三者的自性大智本然为法、报、化三身，而这三者原来就在自性自处之中。
要不离本尊佛慢，需了知显相、音声、分别妄念三者即是本尊的身形、咒语与智慧的自性。如此则能摧毁平庸的实执，拔除我执习气的根本，毁坏贪嗔顽固的根源。
此外，当我们观想本尊时，我们被告知要有金刚佛慢。对吗？我们被告知说：“啊，你需要有金刚佛慢。”金刚佛慢不是某种你认为“我是苏卡悉地！我是金刚瑜伽母！”，这种有点像是用脑袋钻地面，像是把你的念头挤到一起，说着“我是这个！我是这个本尊！”那完全不是金刚佛慢。那离金刚佛慢甚远。金刚佛慢仅仅是对上述三个原则的持续觉知。
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
显现没有自性可言，喜乐而无贪爱，
显现没有自性可言，明明清楚而无分别妄想
显现没有自性可言，
观照一切，但同时知道究竟而言它并不存在。对吗？清明而无扰乱。纯粹大乐与喜悦的体验，同时对它没有执着贪爱。对吗？并且知道本尊与你的心无二无别。明白吗？就是这样。
因此，如果你具备这些原则，那么你就自然而然地具有金刚佛慢。你不需要收集某种不同的精神态度并声称：“我需要收集金刚佛慢”，或是“我需要有金刚佛慢”，那行不通。如果你以上述的三个原则修持，那么所有凡俗的僵固执实都会自行消融。
【金刚萨垛百字明】（五遍）
嗡 班杂 萨埵 萨玛亚/ 玛奴巴拉亚 / 班杂 萨埵 喋诺巴 地叉 则卓 美 巴哇/ 速埵卡哟 美 巴哇/速波 卡哟 美 巴哇/ 阿奴RA 埵 美 巴哇/ 萨哇 悉地 美札 亚乍/ 萨哇 噶玛 速札美 积当 希瑞样/ 咕噜吽/ 哈 哈 哈 哈 霍 巴嘎问/ 萨哇 大他嘎达 班杂 玛美 穆杂 边级 巴哇 玛哈 萨玛亚 萨埵阿//
བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྟེན་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐལ་སྡན་བགྲོད་པས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།
【心滴精要：具缘解脱善道 暨 依具德上师之恩德于自身体验与修持之口诀精要】
上一世卡卢仁波切作
尼古玛之“噶乌大手印”，卡卢仁波切讲授（下午课程 – 1小时 09分 25秒)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日，周五
*编者注：法本中文版来自《自悟自性之歌》，个别字句译文根据本次授课讲解略作调整
Comments are closed.