“རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས།”
“རྣམ་རྟོག་”是指“念头的投射”，或称之为念头的映射，你怎么称呼都可以。
“རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས།”
所以，即使你正看着心里即将生起或已经生起的念头，就只是单纯地看着这些念头的投射。如果你应对不了念头的投射，就应对不了嗔怒、嫉妒、恐惧等等。因此，为了“应对”我们的挑战，我们姑且这么说，为了应对情绪的挑战，你需要先学会 “如何应对念头的投射”。这非常重要。
举例来说，如果有人冒犯我，比如批评我、侮辱我，我不是骂回去说：“你怎么能这样！你怎么敢这样！”而是，当嗔怒即将生起的时候，就在那个当下，我检验当下这个觉受以及我对嗔怒的定义。随着我检验嗔怒本身的存在性，嗔怒的投射必定会自行消融。你明白我在说什么吗？
如你所知，当我们说“我很生气”或“我不高兴”的时候，那意味着我们早就已经生气了。我的意思是，你早就到了火山口，你早就不在岛上没有火山的这一边了，而是已经翻到了岛的另一边，站在了火山口上。当你说“我很生气”或其他类似的内容时，嗔怒的影响已经显现了。知道吗？
因此我想要说的是，为了消融我们的负面性，负面的情绪，我们必须认出“如何应对念头的投射”，明白吗？因为念头的投射创造现实，创造我们的感知，即我们想要相信什么。
举例来说，你说：“啊，这个人对我说了这些那些。”你试图界定那个人说的那些字眼。你相信那些字眼存在，对吗？你说那个人说了你这些，说了你那些。你在说的是，那个人冒犯了你，惹恼了你。你相信这一点。
如果你相信这一点，那意味着它必须是真的。如果它是真的，那么你在心里下的定义就是真的，你定义说那个嗔怒是来自那个人的，是从那个人那里旅行过来，进到你身体里面的。显然，你看不到这一点。并没有诸如嗔怒一类的什么东西，像个念头泡泡那样从另一个人那里旅行过来然后融入你的头顶。并没有这样的东西，我们都很清楚这一点。但是我们仍然相信是那个人引起了我的嗔怒。并没有嗔怒以每小时百公里的速度前进并进入你的身体。然而我们仍然相信这一点。我们相信是因为我们感受到它，我们感受到它是因为我们有一个错误的自我认同。当我们有错误的自我认同，就缺少清明，缺少觉知，那么一切都从内而外的受到了染污。无论如何也不要往那个方向走。
让我们回到嗔怒这个话题。当有人批评你的时候，你相信那个人在批评你，在说一些非常不好的话。这时我经常做的是，在我快要生气的时候去检验。我没说任何话。我没做任何事。我快要生气了。那么我就检验当下这个嗔怒的觉受，“嗔怒存在于那个人里面吗？嗔怒存在于那个人与我之间的某处吗？嗔怒存在于我的心里吗？因为我说我生气了，那么如何定义它呢？嗔怒看起来是圆的吗？是以几何形状存在的？还是以波的形式存在的？它真正以哪种方式存在呢？它在大脑里吗？在心脏里吗？还是在心里呢？在我的四肢里吗？在我的膝盖里吗？我不知道……”所以，去检验。你不要说“哦耶，所有大师都说过，那东西并不存在。”不是这样做检验。不要这样直奔结论。不要那样，知道吗？靠你自己得出结论，靠你自己的分析与理解，这非常重要。
如果你只是说“啊，这个大师说过，那个大师也说过，显然它并不存在”，这是一个缓解疼痛的好借口。但长期而言，这不是一个真正的好结果。因为你没有得出自己的结论。因此很重要的是要认出嗔怒的觉受，检验嗔怒的存在性，然后你会明白，嗔怒的觉受以及嗔怒的根源来自于攻击性。攻击性来自于心的幻相，心的幻相来自于无明。
无明的定义在于缺少心的清明。所以，当心缺少清明，就创造出无明的现实。由于无明——无明并不意味着你很愚笨，只是意味着缺少清明，缺少智慧，我们姑且可以这么说。这一点非常重要。
我有很多次都快要发怒了，很多很多很多次。但每一次当我遇到这样的情境，我都会检验这个嗔怒的觉受，我检验“我相信我生气了，我相信我不高兴了”。然后我更进一步、再进一步地去检验，去分析，然后得到结论：“啊，嗔怒并不存在于那个觉受里。”于是我禅修。这就是你让自己冷静下来的办法。
再比如，嫉妒的时候也是一样，有其他情绪问题的时候也是如此，你检验，禅修，检验，禅修，检验与禅修必须结合在一起，不是分裂开来。就是这些。
现在我们回来谈认出念头的投射。
“རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས། འཔྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག།”
这是第二轮禅修，即：无论何时，当念头的投射即将生起，你就只是看着这些念头的投射。当你看着念头的投射，它们会自行消融。
当然，还会再有其他的念头投射，其他的念头投射，其他的念头投射，显然如此。无论何时，当你一再又一再地生起其他的念头投射的时候，你可以再次回到呼吸练习，呼气，吸气，呼气，吸气，呼气，然后让心处于不抓取的状态。这种状态并不是佛性，它只是不抓取，不抓取的心性状态。
当念头的投射生起，看着那个自己信以为真的形相。只是看着，不带懊悔，也不做夸大。因为，消融嗔怒的方法，是不做夸大，让它自然消融。有些时候，作为佛教修行人，我们以一种非常糟糕的方式对待我们的嗔怒及其他情绪。因为我们说“啊，我生气了，我真是糟糕。”我们把事情夸大，超出了它本来的样子。脱离实际的夸大，绝不是应对嗔怒的办法。应对嗔怒的办法是，如其所是地看待它。如果你超出实际而做出更多的投射，那么嗔怒就得逞了。
所以，绝不夸大，无论你能否战胜这种情绪，都不要对自己说：“我真糟糕，我是个差劲的修行人。”不要这样。因为如果那样，你就是在制造错误的泡泡，你在制造泡泡，制造嗔怒的幻相，远超过它本来的样子。在你下次遇到其他让你感到不舒服的情绪时，这种做法起不到任何帮助。
“འཔྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག། དམིགས་སྐོར་གཉིས།”
所以，这是第二轮禅修。
第二轮禅修
当各种念头突然生起，立即认出它们，有力地斩断它们，然后安住（在自然安歇的状态）。
༄༅། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།།
“噶乌大手印之引导，亦名智慧空行母尼古玛三自然安歇法之引导”
多罗那他著
尼古玛之“噶乌大手印”，卡卢仁波切讲授（上午课程 – 55′ 10”)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日，周五
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