Che dang tog pa lam lam tchar wei tse
Dzen par ta ching so med chag pa na
Phen nöd med par rang sa de ru yel
嗔恚分别朗然显现时，
赤裸观视无作安置时，
无有利损自地融于彼，
这则偈颂是关于如何处理嗔恚心。
Che dang tog pa lam lam tchar wei tse
嗔恚分别朗然显现时，
当嗔恚心生起时，“lam lam”是指即将要生起的时候。这与嗔恚已经完全生起或完全发泄出来有很大的区别。将嗔恚完全发泄出来是第三种情况，摔砸东西、打碎玻璃、或其他任何形式的发泄，我们对此都经验丰富。
作者这里讨论的是第一种情况。有三种不同的情况。所以，首先是有个投射，你看到这个投射。第二种情况是你完全被那个念头影响了。第三种情况是你采取了行动来发泄。我们都了解这些，无需对此再做讨论。我们都与自己的父母、同事、家庭成员、乃至与每件事都发生争执。我们都清楚这些，对此都有丰富的经验。
这里，作者讲的是，正如我之前所说，为了了解嗔恨，你必须了解攻击性。不了解攻击性，就无从了解嗔恚。为了了解攻击性，你就必须了解生气的感受，或这种投射，即你心里生起了某种不舒服的感受。所以，你需要已经有非常清明的心地。你不能醉醺醺地或满心焦虑地说：“哦，我想要战胜我的嗔恚。”这行不通。
“Che dang tog pa lam lam tchar wei tse”,嗔恚分别朗然显现时，“lam lam”意思是某种朦胧的投射，这是一个描述。当嗔恚即将生起的时候，接下来的事就非常重要，“Dzen par ta ching”，意思是，以赤裸的眼睛观照。
Dzen par ta ching so med chag pa na
赤裸观视无作安置时，
“so med chag pa na”的意思是，不添加任何东西。举例来说，如果你是巴西人，当你喝朗姆酒的时候，会说“不要加糖。”“不加柠檬，不加糖，让朗姆酒就是朗姆酒。”或者，比如意大利人在做披萨的时候，就只是一张披萨和萨拉米。你不会在上面撒菠萝，明白吗？那对意大利文化来说是非常严重的冒犯。再比如，德国人认为他们的香肠才是真正的香肠，美式香肠不算。宣称美式香肠也是香肠，是对德国文化的冒犯。总之，我说这些只是想逗大家一笑。
“Dzen par ta ching”指赤裸的眼。“ta ching”指以赤裸的眼去看。“so med chag pa na”的意思是，不添加任何东西，就让它保持本来的样子。如实地去看，让它保持本来的样子。
Phen nöd med par rang sa de ru yel
无有利损自地融于彼，
“Phen nöd med par”的意思是，没有正面的效用，也没有负面的效用。它会立即自行消失。因此，“Che dang tog pa lam tchar wei tse” （嗔恚逝后无须寻空颜），非常重要的是，这不是在嗔恚已经完全生起时所用的方法，而是适用于嗔恚即将生起时的方法。
因此结论是，我们的心需要足够敏锐，在嗔恚即将生起时注意到它。如果我们做不到，如果没有清明或敏锐的心，你就掌控不了任何事。所以你需要去发展清明而敏锐的心，那么历经时间，长此以往地运用这个方法，你就能够掌控并处理嗔恚。
Che dang tog pa lam lam tchar wei tse
Dzen par ta ching so med chag pa na
Phen nöd med par rang sa de ru yel
嗔恚分别朗然显现时，
赤裸观视无作安置时，
无有利损自地融于彼，
比如，有人批评你说：“你真糟糕，你不好，你糟透了，你不好”，当你心里生起不舒服的感受，就会有攻击性，就会有嗔恚。因此，当你产生不舒服的感受的时候，你就直视着那个不舒服的感受，直视着它，不带观点，不评价它是好是坏。只是单纯地看着那个不舒服的感受。那么，因为，嗔恚起初并不存在，所以它会消融。嗔恚，是我们心的投射，是我执的投射。因此它可以消融。
Phen nöd med par rang sa de ru yel
无有利损自地融于彼，
这是我自己也用的方法。
De le chen du rang djung ye she med
除彼而外无有自生智，
所以，这是自生智。自然原生的智慧。当你学会这个方法，就会找到自生智。
So med ngang du lam lam tchar wa de
Nam pa che dang ngo wo ye she yin
无作性中彼朗然显现，
形相嗔恚体性是智慧，
如果你了解了它的源头和本质，你就能认出它内在纯粹的智慧。或者，基本上来说，你可以转化它。你可以将它转化为无二元分别的状态。
Nam pa che dang ngo wo ye she yin
Che dang yel dzo tong dang tsol mi go
形相嗔恚体性是智慧，
嗔恚逝后无须寻空颜，
因为，当你以清明的心观照，嗔恚从未存在过，只是你认为嗔恚存在，那么，当嗔恚消融时，当你不带任何负面或正面的观点，而认识到嗔恚从未存在的那一刻，当你打破嗔恚的幻相，你就会见到真正的空性。明白吗？
“Che dang yel dzo”， “Che dang”是指嗔恚，“yel dzo”的意思是消失，“tong”是指空性，“dang”是指空性之光，“tsol mi go”， “tsol”是指寻找，“mi go”的意思是不需要。这就是我之所以说它可以转化。并不是因为嗔恚是好的。嗔恚可以被转化，是基于心的清明。因为在嗔恚即将生起时，你以赤裸的眼去看，以赤裸的心观照，不做评判，以非常纯净的心，非常清晰而有意识的心去看。当你看到，嗔恚并不真实存在，就穿透了那个幻相，超越了那个幻相，就认出了明性或空性等等。
Che dang yel dzo tong dang tsol mi go
嗔恚逝后无须寻空颜，
以上，对于一些修行人，在他们历经长时间的修行之后，是可能实现的。不是一蹴而就。
Tong ching mig med de la sung dzug ser
Dor dje sem pa sog kyang de chin no
Nyon mong dö tchag sog lang rig dro tsel
空且无缘称彼为双运，
金刚萨埵等等亦如是，
贪等烦恼亦如是类推。
卡盧仁波切每月ZOOM授課
第六節——2021年11月7日(25′ 25”)
「[53] 中文版偈頌【49】
“[53] Che dang tog pa lam lam tchar wei tse
嗔恚分别朗然显现时，
Dzen par ta ching so med chag pa na
赤裸观视无作安置时，
Phen nöd med par rang sa de ru yel
无有利损自地融于彼，
De le chen du rang djung ye she med
除彼而外无有自生智，
So med ngang du lam lam tchar wa de
无作性中彼朗然显现，
Nam pa che dang ngo wo ye she yin
形相嗔恚体性是智慧，
Che dang yel dzo tong dang tsol mi go
嗔恚逝后无须寻空颜，
Tong ching mig med de la sung dzug ser
空且无缘称彼为双运，
Dor dje sem pa sog kyang de chin no
金刚萨埵等等亦如是，
Nyon mong dö tchag sog lang rig dro tsel
贪等烦恼亦如是类推。
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