首先，我想要先向所有的參與者、譯者，還有線上的每個人說一聲，紮西德勒，吉祥如意。儘管大家生活在全球不同的時區，卻都如期而至地前來聽聞法教，謝謝大家。
所以，今天會講到兩個法教。其中一個是སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་，三士夫道次第。即根據修行人的根器而分為下士夫、中士夫、上士夫，以及這三種士夫相應的修行方法，從而令其理解並達成證悟。這是今天所要講授的主要的法教之一。
另外一個，我在今天要一起來講授的，是尼古瑪的法教。尼古瑪的這個法教也是關於道次第，即次第修行之道。尼古瑪道次第是與幻相結合起來的，所以我們藏語稱之為སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་，虛幻道次第。所以，今天要講的是三士夫道次第與虛幻道次第。
我們可以試著將尼古瑪的虛幻道次第看作是正行的法教。而三士夫道次第則像是前行法教。因為三士夫道次第的教言文字是非常厚的，它裡面的講解更為詳細。而且，它不只是一個教言開示而已，它不只是需要你聽聞，還需要你去思維，思維，再三思維。它是結合了教言開示與分析思維的。你要去思維它，再三思維，要去分析，然後禪修；再分析，然後禪修；再次分析，然後再次禪修。
這就是我為什麼特別喜愛這個法教。當然，所有偉大的成就者們都有他們偉大的教學方式，他們以對一切有情眾生的大慈大悲之心，以他們各自的方式向弟子傳授法教。在眾多的大師之中，我發現多羅那他尊者的法教是非常簡潔的。他的方式，他的用詞，他的方法，他的人格特質，都讓人覺得非常親切。有點像是兄長的關係。
此外，當我在閱讀這些法教的時候，我感到他並不是以一種非常嚴肅的方式來呈現。他講解了眾多不同的主題，並且試著列舉各種不同的例子，讓每個人都容易理解，而不是非要具備某種程度的文憑才能聽懂。所以，儘管這部法教的文字很厚，是個大部頭，但它適合所有的修行人，各種根器的弟子都易於學習和理解。
以上就是我選擇這個教學主題的原因。當然，我們在過去的幾個月裏，從去年到今年，有在講生起次第與圓滿次第。我們也在學習關於六臂瑪哈嘎拉的法教。我們也在不同的場合講授過四本尊合修法。但我常常對自己說，因為我知道你們當中有很多人非常全心投入於法教，想要好好地修持法教，而且不光是修持，還盡可能真誠，沒有錯誤的知識與感知，沒有錯誤的動機。我看到你們當中有很多人就是如此全情投入在法教當中。因此我才選擇了這個主題，而不是隨意選擇的。我選擇這個教學主題，是因為我自己也閱讀過很多次。每一次讀這些教言，我都覺得將它分享給大家會是非常有意義的。
此外，道次第的法教，其美妙之處在於：道次第與其他法教一樣，都是從皈依、發菩提心、感恩上師三寶開始的。但它會慢慢進入分析式的禪修。它會在一行兩行的偈頌之後，有一個分析式禪修的階段。我覺得要跟大家稍微解釋一下，所謂分析式的禪修，並非是讓你要想的很多。分析式禪修意味著，當然，你必須運用自己學到的、聽聞到的、接受過的智識方面的知識，要運用這些知識並從中得到一些有意義的結論。
當你試圖從中得到一些有意義的結論，最終你會得出一個結論，即：這種智識上的分析方式並沒有什麼究竟的意義。於是你才會投入到次第修學的道路上。一開始可能會有人感到有些枯燥，也可能有人會感到興奮，還有人會表現出情緒化——它對不同人的影響都各不相同。並不是非要和別人產生一樣的感覺或反應。你不必淚流滿面。你不需要說：“哦，我現在就要捨離一切！”，或者“哦，我從明天早上就要開始修持，並捨棄所有一切！”，不必這樣。
有些人會對修道感到非常興奮，有些人會很情緒化，有些人會就此反思自己的生活。有些人會對什麼才是生活的意義產生共鳴，而有些人會經由反思生活而覺得我們都可以變得更簡單一些。然而無論是哪種情況，最重要的在於，漸漸的，你進行分析的方式，以及你在進行分析時所運用到的心性品質，都會經由時間而變得更為廣大而深入。
所以，就佛教修行人而言，分析的方式並非從始至終一成不變。一開始可能比較堅實而具體；慢慢地、慢慢地，這種分析式的禪修會變得越來越精微；最終，多羅那他尊者給出了關於心性本然的開示。
這一點讓我覺得非常美。因為有些大師教授很多東西，但涉及到心性本然的時候，他們就好像會有點退縮。他們會說：“哦，或許我不該講這個，或許我不該教這個，因為這或許會讓修持者困惑”等等。然而多羅那他尊者的道次第法教，它更偏向於一種次第修學的方式，它包含了分析，以及就我們的理解能力而言的相對堅實的內容，然而漸漸地，它會更為精細、深奧，再漸漸地變得更為精微，最終讓人有可能認出心性本然。
卡盧仁波切
虛幻道次第系列課程第一節連載（1）
2021年8月7日
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