卡盧仁波切播客 – 第2集 – 2020年11月25日（9分鐘）– 自我犧牲是虔敬心嗎？
歡迎回到卡盧仁波切的播客。這是第二集: “自我犧牲是虔敬心嗎？”
我們是不是顯然地誤解了虔敬心的含義？我們可以通過深入理解、分析它真正的含義，進而提升虔敬心嗎？因為我們所有人在進入宗教後，在所有不同的宗教、傳統中，都會見到虔敬心這個字眼。包括在自己心裡，我們也通常抱有這樣的心態：我們需要有虔敬心，因為我們有了信仰，開始了精神修持或宗教修持，有了神或證悟者（無論你如何稱呼）。
作為一個佛教修行人，我想談談自己對虔敬心的理解。這樣，我們可以更好地理解虔敬心，在心中少一點幻惑。
我們很多人在想到虔敬心的時候，會以為它是一種強烈的情緒，強大的聯結，內心深處的聯結。亦或某些非常深奧的，比任何其他事物都要偉大的東西。與神之間純淨的聯結，與證悟者、上師、成就者、老師，或無論你如何稱呼祂，與祂之間純淨的聯結。
我想要和您們分享一些我個人的觀點。因為我們很多人在進入佛教世界、成為一名修行人以後，身邊會有很多人告訴你：你需要有虔敬心，你需要有虔敬心，你需要有虔敬心。然後我們會被這種想法帶走，產生這樣一種想法，即：我們只需要單純地祈禱、祈禱再祈禱，並在祈禱時保持純淨的發心，就必然會得到某種獎賞。我們心裡這種想法很強烈。然而我們並不理解虔敬心的真實含義。
有些人對虔敬心抱有非常極端的想法。他們認為虔敬心就意味著要做出犧牲。這是我之所以選擇講這個主題的原因。很多人在進入宗教組織後，會認為表現虔敬心很重要，告白虔敬心很重要，因虔敬心而做出自我犧牲、讓它成為一種宣言、成為一種典範，也很重要。我們被那麼多各不相同的觀點帶走。這些觀點各有其偉大之處，但真的與解脫無關。變得偉大或完美是另外一條道路，與解脫之道完全不同。而獲得自由，從自己的幻惑中解脫出來，才是我們所要達成的，是我們歷經時間所要得到的。為此，我們需要對虔敬心有更深入的理解。
簡要解釋一下，我認為，如果你不理解苦之實相及苦因，如果你沒有對苦之實相深入理解和接受，或是只接受一點點，則很難理解虔敬心。如果你僅僅只是做修持，懷著虔敬心，並說：“其他人正在修這些，所以我也該修這些，而且我要證明給他們看，說給他們聽。我就是應該這樣表現。” 頭腦中對虔敬心的這種想法，肯定無法令你的心獲得解脫。抱著以下的想法也是如此：“哦，以虔敬心之名，我要犧牲我的時間，我的精力，以及我的全部生命。”我不認為這樣真的有幫助。
還有些人拿自己與那些幾千年前偉大的成就者相比，自己卻做不到簡單與誠實，就連對自己誠實都做不到，更不要說對別人了。這是我們身為修行人需要克服的大問題。如果你沒有這樣的問題，或許可以說你是非常幸運的。
再回來談虔敬心。當我們談到虔敬心時，人們傾向於認為它與某種強烈的情緒有關，或認為那是一種純淨的聯結，認為那意味著你被上師選中並只與你聯結，或歸於自己往昔的業力。我們對虔敬心抱有如此千差萬別的想法。也有些人認為，是因為自己不夠純淨，才沒有足夠的虔敬心，無法領受足夠多的加持，並因此感到內疚、產生負罪感，形成這樣的思維慣性。長期而言，這也沒有什麼益處。
因此，為了對虔敬心有一個完整的理解，你需要理解苦之實相。當你如其所是地看到苦之實相，不做任何操控，不耍任何把戲，不摻雜任何幻想，就只是如其所是地去看苦之實相，那麼，尊貴的佛陀之教言就不再顯得忠言逆耳。整個觀念和心態會隨著時間漸漸改變。如果你真切、單純、如其所是地接受苦之實相，不找任何藉口，不做任何操控，不摻雜任何幻想，那麼你尋求他人讚賞與認可的傾向——那種抓取心——將會自然褪去。這是第一步。
第二步，我們需要將尊重與真實的虔敬心區分開。當你見到佛、法、僧，當你到寺院、看到別人在唱誦時，那韻律和誦經聲，牆壁上美麗的繪畫，精美的佛像，還有人們在那裡行禮拜，當你看到這些時，可能會起雞皮疙瘩，或產生特別的身體覺受，例如身體產生過電的感覺。有些人會誤認為這就是虔敬心，誤認為這與過去世、現在或未來世建立的聯結有關，如此等等。
我的建議是，無論你在這些特別的場合產生了怎樣的覺受，就讓它順其自然。享受你當下的體驗，但不要把它當作證悟的徵兆。各種好的覺受會來了又去。不要為此興奮，也不要為此失落。這是你必須保持的最重要的心態。
感謝您的聆聽，下次再會。
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