上一次，我記得好像講到了五種負面的過失。我上次講解了嗎？是的，五種負面的過失，接下來進行主要的講解。從這裡開始，更進一步地講解。
所以，我們之所以向佛陀祈請，是想要更深入地瞭解自己。我們有五種負面的想法。提到負面這個詞，不要將它們視為壞的、糟糕的東西，而是應該將它們視為一種邏輯上的障礙，它們是可以經由我們的分析和理解來移除的。那應該成為我們在智識上的力量、方法和態度。
因為，當我們在佛教中，在佛教徒的團體里，我們總是認為，面對障礙，我們只需要祈請，祈請護法和本尊來解決這些障礙。一提到障礙，我們自然而然就會這麼想。而一提到負面的東西，我們自然而然就覺得負面的東西就是不好的，悲哀的，破碎的，淒慘的。但在精神領域的理解中，負面的並不一定是淒慘或悲哀的。在佛教或精神領域里，負面基本上指的是缺少清明，缺少對於真正解決方案的清明。這才是負面的含義。所以，關於負面的、相違的過失到底意味著什麼，你不必過多地想象，而是應該有一個清晰的理解。事實上，這五個負面的過失是：
ཚེ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དྲི་མ།
貪執此生。
ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དྲི་མ།
否認業力的存在。
འཁོར་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་དྲི་མ།
認為輪回中是有幸福和快樂的，至少是試圖為輪回做辯護。
རང་དོན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་དྲི་མ།
自我中心，看重自己，主要是自我中心，以及由此引發的方方面面。
དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ།
然後是僵固的心。以僵固的心看待自身及外界。
我對此的解釋是，文中說到，貪執此生，否認業力，試圖為輪回作辯護，認為仍會有某種中間地帶可以作為輪回的解答。佛陀曾親口宣說，輪回沒有解答。總是有人試圖以一種外交姿態來對待佛陀的教法，姑且讓我們這樣說吧，簡單明瞭。我們必須瞭解這一點。
剛剛提到三條，接下來是自我中心，第五條是僵固。
以上是我們需要承認並克服的事情。但是這裡是我們如何犯錯的。因為在很多傳統教法中，當我們做思維，經常會認為事物非黑即白，或正或反。但現實是，要想有真正的進步，要想完全離於所有這些負面的品質，需要時間。沒有人能夠立即出離於這一切。你可以在智識層面出離，但真正地做到出離於我執，需要時間。
比如米拉日巴。他捨棄了原有的世俗生活，但是仍有很多需要觀察和克服的東西。這就是給大家舉一個例子。所以，你不可能一下子就出離了，嘴上說著，「看看我，我出離了一切。所以現在我應該就會快樂了。」不會的。
所以，出離是一個漸進的過程，精神覺醒或證悟也是如此。心的深度覺悟，也是一個伴隨著時間推移而漸進的過程。所以，你不應該認為那是一個你可以拿過來處理，之後搞定，然後再也不用回頭看的東西。不是那樣的。我們必須一再地分析出離心的意義。我們必須說服自己。我們必須真正地說服自己。不是處於逼迫，不是基於文化意識形態，也不是基於宗教強迫式的思維方式。而是真誠地檢視痛苦的真實情況，檢視痛苦、執著，以及執著的根本所在。依著自身智識的能力，從粗重的層面一直檢視到微細的層面。隨著你不斷地練習以及如法地回向，最微細的我執也終將被克服。
因此，只是口頭上聲稱自己已經瞭解了這五種負面的過失，是遠遠不夠的。長話短說，理解是一回事，真正取得進步就是另一回事了。
ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟོགས་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ།
此外，還有五個正向的品質。總共有五個負面的過失，還有五個正向的品質。
ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མ་གལ་ཆེ་བར་རྟོགས་པ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་རྟོགས་པ།
舉例來說，在這部法教里寫到，瓊波南覺曾這樣說：「了知生命的意義，不僅此生很重要，來生也一樣重要。」這是出離心的第一個階段。
但是，你不要混淆佛法的修行人與世俗意義上的修行人。比如，有很多世俗意義上的修行人，他們也會修持佈施，友善，也會做一些禪修，但主要是為了投生於天道，而不是尋求佛果。這是世俗的願望。世俗的願望不僅僅是：「我想要長壽。我想當個幸運兒，想要交好運。我想要更有吸引力，更有魅力。」上述這些都只是世俗的願望。此外還有一種願望，也屬於世俗的願望，比如，如果你說，「我想要持戒，想要守護善良的品質，想要做一點禪修，做一點佈施，這樣我可以積累足夠福報，讓這些福報轉為光明，帶我投生到天道。」這也可以看作是為了來生而修行，但和我們這裡說的不是一個意思。
在佛教里，我們說的來生，是指我們想要生生世世得遇佛法，究竟而言是想要達成證悟。對嗎？這就是抱著世俗的願望投入修行的人與我們之間的區別。因為如果你只是聽聽而沒有理解，這兩者之間聽起來差不多。「來生，我想要過得更好。我想要有個更好的來生。此生，是重要，但是，來生也重要。」如果你沒有完全理解，就可能會對這句話產生誤解。
舉例來說，瓊波南覺去印度拜見多傑丹巴。瓊波南覺對多吉丹巴說：「我來到這裡，迫切地尋求得到您的關注。我想要跟您學習佛法。因為我不怕這一生的死亡，但是我擔心我的來生。」這是他精神之旅的開始。他是在五十多歲時開始的，快要六十歲的時候，成為了佛教徒。他是一位藏人。在他五十多歲，快六十歲的時候，成為了佛教徒。他小的時候，青少年時期，亦或是二十幾歲時，並不是在寺廟里長大的。他是到五十多歲時才成為了佛教徒。然而，他成為了大成就者，因為他的對於修行的專注投入，實修，閉關，實修，再閉關，一直如此。
有時，我們會聽到這樣的論點，「我不相信有來生。」我們有些人會說「我不信來生。」還有另一些人會說「我真的相信有來生。真的真的相信有來生。」但是，他們對自己的身語意卻毫無覺知。所以，那也是無濟於事的。
不管怎樣，舉例來說，如果你爭辯說：「我不相信有來生。」那麼，如果你不相信有來生，你就根本不應該做夢。但那是不可能的。無論是願意與否，你都會做夢。這就是下一世延續下去的方式。下一世的概念遠遠不止是你的長相，你的外貌。是你的靈魂在延續，意識在延續。
上一世卡盧仁波切曾在他的教法中這樣講到：當你在夢中，在做夢的時候，在你經驗著夢的那個時刻，你相信自己所見的一切都是真實的，絕對真實。但當你醒來的時候，你意識到那都是夢。所以，我們心裡諸如「這個是真的。這個是真的。」這樣的想法，你需要假以時間慢慢克服。隨著時間的推移，真正地理解，實相的定義是什麼，無常的含義是什麼，並且慢慢地在心上發展出一些覺知。這一點非常重要。
好的，現在講第二個。
འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པ།
視輪回為輪回，視苦為苦，而不是試圖將它合理化、為它做辯護。
རང་དོན་བས་གཞན་དོན་གཅེས་པར་རྟོགས་པ།
不是以自我為中心，而是也在乎他人。稍微開放一些。開放的心態。
དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ལ༑
然後，理解世俗諦和勝義諦。以上就是五個正向的品質。
現在，談一下障礙。如你所知，修持佛法，總是會遇到障礙。所以，障礙的定義是什麼？
ཕྱི་མ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ།
外在有來自人或魔的障礙。第二種障礙來自我們身體的元素失衡。
然後，第三種障礙，
ནང་ཆོས་འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་པས།
第三種障礙就是有太多與佛法見地相反的妄念。
以上就是三種障礙。
這裡我需要解釋一下。
ཕྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ།
外在障礙是指由人或邪魔造成的障礙。當今時代有如此之多的紛擾，我覺得魔已經沒有任何能量和力量干擾我們了。因為我們的心全是在關心「誰又發了什麼帖子？還有哪些更好看的照片？我怎麼更新自己的頭像？選哪個角度？選什麼背景？」我們為太多的東西分心。即使魔在敲我們的頭，都不見得打擾到我們。但是，我們在與其他人相處時，肯定會遇到很多障礙，會有各種不愉快。不一定是像１５世紀時人們之間的論戰。當今時代雖然算不上是一個完美的社會，但人們至少有底線，或者法律約束。雖然有腐敗，但至少有某種底線，某種界限。在某個程度上，比一千年前要好。我是這麼認為的。
བར་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་ན་ཚ།
第二種障礙是，我們說自己是佛法修行人，但是我們沒有足夠認真地照顧自己的健康。作為佛教徒意味著我們要有覺知，要知道我們把什麼內容放進了自己的心；在此之前，我們首先要覺知到我們把什麼東西放進了自己的嘴裡。正如多羅那他尊者在這個教法後面的內容里講到的：精神覺醒的覺知始於對自己受用的覺知，知道自己在消費什麼。當你對自己的受用有所覺知，就會帶來某種平衡。當你對自己的受用有所平衡，就會帶來身體的平衡。當身體平衡了，你就在身心之間創造出了某種空間，可以看得更廣，有更廣大的視野。當你創造出了一些空間，就會生起某種想要獨處的願望。獨處的意義會漸漸顯露出來。
你們知道，一些人在生命中經歷過太多以後，在他們結婚、打仗、或是做了很多很多事情以後，在他們生命臨近終了的時候，他們想要獨處。當然，他們喜歡與大家在一起。但是，他們想要獨處。我認為，我們不必等那麼久。
因為，我們佛法修行人不必等到那個時刻來臨。很多人工作很努力，有很多子孫，很多工作，有很多錢或是缺錢，無論處於何種社會地位，人生中總有一些時候會讓他們只想獨處一會兒。不幸的是，那就太晚了。所以，我們，作為修行人，要早一點領悟，獨處的重要性。一旦我們有了想要獨處的心態，就會樂於投入佛法的實修，無論是修持哪個傳統都沒有關係，寧瑪、薩迦、噶舉、格魯、覺囊或是香巴，都可以。最重要的是，當你發展出這種想要獨處的心態，就會慢慢發展出真正地獨處，繼而，實修佛法的喜悅會離你的心越來越近。
事情是這麼運轉的，而不是反過來。很多人以為佛法是止痛藥。如果你遇上了問題，就說「我想要來一片速效止痛片，立即緩解疼痛。」這可行不通。即使有一些作用，也不會持久。因為佛法需要一個人在心上奠定堅實的基礎。
話說回來，身體的平衡與健康非常重要。
ནང་ཆོས་འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་པས།
接下來，第三個障礙就是那些背離佛法、背離精神修道的進程與目標的妄念。這個範疇很廣。比如，「我緊挨著仁波切。我緊挨著我的喇嘛。所以，我比別人更重要。」這就是一個障礙。你可以看看米拉日巴。米拉日巴身為弟子的時候，還有瓊波南覺的弟子莫就巴，他們兩人的共同點在於，他們都是以渴切的心領受教法，接受灌頂與指導，渴切而喜悅。但是他們都不屬於核心圈的弟子，反而是有些遠離核心圈的那種。他們心裡沒有任何政治企圖。「哦，我要成為更重要的弟子。我要成為更重要的人物。我想要顯得更特別。」他們心中完全沒有那樣的想法。他們兩人的共同點就是，他們接收到全部需要接受的法教，然後在自己的餘生里，終其一生地去修持。
米拉日巴就是這麼做的。因為瑪爾巴大譯師，儘管他本人是一位大成就者，但是後來，在他圓寂之後，他的兒子在一些事務管理方面做得不如法。米拉日巴看到這些，心裡感到很失望，然後就離開了。但是，他已經領受到了他需要領受的全部法教，接受了所有的灌頂，口傳和開示，後來成為了第一位大成就者。
你再看看莫就巴，一模一樣。他是年紀最小的弟子，接受了灌頂，開示和口傳。在一開始時，他並不是一個重要的角色。後來，核心圈子在管理上也有一些不如法的操作。因為在那時，一千多年前，瓊波南覺非常有名。莫就巴親眼見證了一切。他看到了什麼是佛法，什麼不是佛法。於是，他離開了。他真正地遠離了那些。獨自進行閉關。他做到了這樣的地步。
因此，並不是只有在修行時會遇到衝突，在現實生活中，也會有這樣的體驗。要根據實際情況，保護自己。我認為，不要在這些狀況中迷失自己，這非常重要。我希望大家理解了我想要表達的意思。
接下來，是心上微細的障礙。當然，這是一定有的，但不足以威脅到生命的走向。當我們閉關時，心中可能會有細微的障礙。可能心上不夠清明，可能沒有全情投入，可能有潛在的分心，可能你甚至沒能認出這些微細的障礙。你可能會有這些微細的障礙。但是，最終你是能克服這些的——如果你對周圍相對堅實的環境和境況有覺知——你就有潛能，能夠發展出對心上微細障礙的覺知。
དེ་གསུམ་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞིག་པའོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །
所以，當你皈依佛、法、僧的時候，你需要這樣祈請：「我想要盡量減少所有障礙，包括來自人與邪魔的障礙、健康方面的障礙、自己心中的妄念、以及細微的障礙。請加持我，令我可以克服所有這些挑戰。」
在每次修持之前，在你修持皈依之前，先試著回想五種負面的過失以及五種正向的品質都有哪些，試著在心裡找到共鳴。在每次修持之前，在修持皈依之前，在修持的一開始，先稍作回想：五種負面的過失有哪些？五種正向的品質有哪些？
五種負面的過失是，為苦作辯護，執著此生，僵固的心，自我中心，以及否認業力的存在。五種正向品質是上面這五項的反面，也是五項，對嗎？當你在心上做好了準備，再作皈依祈請，然後再去思維剛才講到的那三種障礙。「讓我克服這三種障礙。」
卡盧仁波切
虛幻道次第系列課程 第三節 連載（2）
2021年11月5日
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