接下來我們做一些問答。
問1: 在世俗生活與精神修道之間，是否有中間地帶？
答1: 我認為在一開始的時候，無論怎麼說，都會有中間地帶的。你不是一開始就步入極致。並不需要太過極端。
正如我之前講到的，出離心是生活的哲學，而不是你思維一次兩次然後就丟到一邊的東西。它不是那樣運作的。你必須將它作為生活的哲學。而就精神修道而言，正確的規則與戒律更多的是指對心保持覺知。這才會有更了不起的結果，正向的結果。或者說，至少大部分正向的結果來自於對心的覺知。這或多或少都算是中間地帶。而隨著你持續地修持，那種「為了修持佛法，我必須犧牲掉這些那些。」的想法會越來越少。
大家都知道，在一開始的時候我們會覺得有些負重感，諸如：「我有這個責任。我有那個責任。我沒法捨棄這個。我不能捨棄那個。我需要找到一個中間地帶。」所以，你可以從某個中間地帶開始。隨著你持續地修持，最終，當你在十年、二十年之後回顧往昔，之前你視為某種犧牲或某種負重的事物，已經不再是那樣了。
因為你對生活的認知、對你自身現實的認知提升了。心上的雲消散了。心的清明增強了。隨著時間的推移，你的心裡不再出現那種所謂「為了修持佛法，我需要做出這個犧牲。」的想法了。就是這樣。絕對是要經歷中間地帶的。而持續地修持佛法才是關鍵。
對於那些完成了三年閉關的人來說，也是如此。比如，有些人會說：「哦，我完成了這個閉關，我不再需要修什麼了。」然而實際上，三年閉關僅僅是對自己的一次考驗而已。真正的閉關是生活本身。所以，那也是有中間地帶的，不帶極端的觀點。
問2: 在地獄道、或下三道里的眾生沒有辦法修持佛法，那它們怎麼辦？它們是怎麼脫離下三道的？是由證悟者把它們度脫出來的嗎？
答2：法教上是這樣講的：所有有情眾生，不管處於何種境況，終究都會證悟。每一位有情眾生都注定會證悟，無論它是處於這個宇宙，還是其他宇宙。每一位有情眾生，無論它處於何種境況，都注定會證悟。證悟只是時間的問題，但這個時間會很長很長。
問3: 一個人問到：「當聽開示或禪修時，我總覺得很困。這該如何克服？請您給我一些建議。另外，我的房間里有一個鬼魂，我該怎麼辦? 謝謝。」
答3：該如何克服？我認為你可以做一點瑜伽。比如，你可以做一些上一世卡盧仁波切的瑜伽。它是免費的，很容易找到。我也教授一些其他的瑜伽，不過需要現場教學，因為這樣我可以指導得更為精確。
你應該做一些以呼吸為基礎的練習，讓心與身結合、同步地禪修。這會很有幫助。
至於你說你的房間裡面有一個鬼魂，你可以做一些གསུར་（煙供）：把不同的食物粉末混合在一起，放在一個小盤子里燃燒。要注意天花板上別有煙霧報警器。一邊燒一邊想著「我把這個供養給一切諸佛菩薩，也供養給你這位鬼魂。我祝你旅途一路順風，並為你祈禱，願你找到更好的來生。」要以慈悲心來做。不要感到恐懼。要慈悲。慷慨地為它祈禱。這絕對不會有壞處。
問4： 仁波切，有一位聽眾問到：「如何控制呼吸？」您在這節課開頭講到關於呼吸與心。
答4: 哦，當我說控制呼吸，不是說要像個氣球那樣憋住氣。我所說的控制，是指將心的覺知與呼吸練習結合起來，並保持呼氣與吸氣兩者的平衡。當你能在呼吸之間保持良好的平衡，你自然而然地會有對心的覺知。這是我們需要注意的。當我說控制氣息，不是指與自己的意志做對抗。我所說的控制氣息，是指持續地覺知氣息，能夠把氣保持在身體某個部位，同時進行瑜伽的修持，心中帶有覺知。我相信這非常有幫助。
問5：行走時如何禪修（行禪），請給予一些指導，謝謝！
答5：我認為修持行禪必須先從坐禪開始。如果你沒有掌握坐禪的方法或一些基本的技巧，你就無法進行動中禪修。
比如，多羅那他尊者在教授止觀的開示中講到，訓練自心的第一個方法是用鼻子呼氣三次並讓心跟隨此過程。完全離於想要說話、交談、互動的慾望。離於一切欲求，只是簡單地放空，讓心跟隨你三次呼氣的過程並保持覺知。
接下來第一步是，當你呼氣、吸氣時，只需要覺知呼出的氣息，覺知吸入的氣息。不思前想後，僅此而已。不要想象著氣息去了哪裡、怎麼去的，諸如此類。如果你想象氣息去了哪裡、怎麼去的、應該去哪裡等等，你的心就散亂了。所以你必須基於呼吸來訓練你的心。不是基於數字，而是基於呼吸。此為第一點。
第二點是，首先你要以聲音為對境。舉例來說，當你聽到河水的流淌聲，你不要對這條河做任何想象，不要想象河水來源於何處又將歸於何處、水流速度、流向如何，等等。就僅僅聆聽水聲本身。不要想象水聲來自哪裡。這兩者之間有微細的差別。
比如，當人們聽一些舒緩放鬆的音樂時，音樂會將聽者的心帶入一種非常舒緩的狀態，給人一種放鬆的感覺，但與此同時，聽者的心裡思緒紛飛。這並不是真正的放鬆，更多的是關於放鬆的假想。這不是真實的、真正的放鬆。真正的放鬆，是當你聽到瀑布或河流的聲音時，只是以非常柔和的方式讓心專注於此。不多一分，不少一毫，僅此安住於聲音本身。
漸漸地，在你行走的時候，在你看到其他人交談的時候，你就只是聆聽這些聲音的回響，而不捲入他們閒言碎語的內容之中。再漸漸地，當你與其他人互動時，就能夠持續保持你的覺知。
就像這樣，在你走路、進食、睡眠時，都保持覺知。所以，行禪、或是其他動中禪修，都是後續的修持，不是一開始的修持。 因此，循序漸進地進步是很重要的。以觀想種子字為例。如今，當我們說自己是佛教徒，就會直接跳入觀想這個十萬次、觀想那個十萬次、或者觀想本尊、護法等等。
然而多羅那他與尼古瑪教授的方法卻是，先觀想種子字，先觀想一個種子字，然後是兩個種子字，然後隨著時間的推移，慢慢增加種子字的數量或顏色等等。就是這樣。
問6：我的出離心和止的禪修都修得不算太好，這會不會是我修持菩提心的障礙？或者說，我可以同時修持這些嗎？
答6：你當然可以同時修持這些。你可以做止的禪修，可以修持出離心，也可以修持菩提心。這些你都可以修持。要記住，以出家戒為例，出家戒不是受過一次就不必再受了，而是受戒後每隔十五天需要再次受戒，你一再又一再地領受出家戒，重新受戒。菩薩戒也是如此，但受戒的頻率更為密集，需要白天受持三次，晚上受持三次。就我們自身的能力而言，至少也要做到一天一次，至少要每天重新受持一次菩薩戒。有些時候我們會忘失菩薩戒。這正是關鍵所在。我們以不斷重新受戒的方式，盡可能地守持菩薩戒。
好了，我想這次就到這裡。我想對亞洲、歐洲、北美、南美、以及印度的觀眾道聲感謝。感謝你們所有人在法上的奉獻。希望我們下個月也能這樣繼續。我得考慮一下日期，因為下個月我會在一些地方旅行。就這樣。好吧。我想感謝所有的香巴噶舉zoom線上組織者，Nick，以及所有亞洲、歐洲、南美、北美的翻譯們，感謝你們每個人的付出，感謝你們能來這裡幫忙翻譯出我個人的一些經驗並分享給大家。
我想感謝你們每一位。晚安。保重。祝大家吉祥如意。當我向六臂瑪哈嘎拉祈願時，我永遠都會為你們每一位祈願。保重。謝謝大家抽出寶貴的時間。我們很快就會再見。
卡盧仁波切
虛幻道次第系列課程 第三節 連載（4）
2021年11月5日
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