接下來我要念誦法本的內容了。
གཉིས་པ་ལམ་རིམ་དངོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་སྲོལ་ཀ་སོ་སོ་ལ་ཁྲིད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག་ རྗེ་བཙུན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་བཀའ་སྲོལ་གདམས་ངག་འདི་པ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་།
སྐྱེས་བུ་ཆུང་བ་的意思是指下士夫，較低根器者。སྐྱེས་བུ་，指的是人，修行個體。སྐྱེས་བུ་འབྲིང་指的是中等根器者。སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་指的是上等根器者。所以在這部教言裡，有適合下中上三種根器者的不同修行方法。它不是只針對某一個人而給出的教授，而是為了所有不同根器的修行人。
འགའ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་ལས་འབྲས་ནས་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་འཛིན། ཕལ་ཆེར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་འགོ་འཛིན་པར་མཛད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་ལ་འབབ། དོན་གྱི་སྟེང་ནས་ཁྱད་པར་མེད། འོན་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་གྲགས་ཆེ་བར་མཐུན་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་བཟུང་ན་དེ་ཀ་མི་རྟག་བསྒོམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས༑ མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་འགོ་འཛིན་པ་དང་།
不同的傳統中，一些人從思維自身、思維生命的意義、輪回的意義、生死、無常、輪回之苦作為修行的開始。而其他傳統則有不同的方式。但多羅那他尊者清楚地表明：
དོན་ལ་ཁྱད་པར་ནམ་ཡང་མེད་པ་ལས་འཕྲལ་འདི་དངོས་རྣམ་བདེ་བར་སྣང་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། འདི་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་སྟེ་བཞིའོ།
即：以何種方式開始都沒有關係，因為目的地是一樣的。無論你是思維輪回實相，還是思維無常，或是思維人身難得等等，都沒關係。無論你看左邊還是看右邊，最終都會到達同一個目的地。
所以，首先，分析式禪修的第一步是：དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ།，即理解、至少嘗試著去理解人身難得。在這個主題下，又分出幾個不同的類別。請記得這一點，好嗎？這是個做筆記的好時機。這樣你可以很清楚地瞭解我們正在討論的這些主題。
因為後面我會提問。在法國授課時，我就有這樣做。我先教授教法，然後我要確保每個人都理解了，所以我會讓大家寫下來。我還會在每一座結束的時候向他們提問題，針對不同的內容提問，看看大家都理解了哪些。不然，人們就會覺得太舒適，像是去做水療按摩， 心就會很鬆懈，想著說：“這些教授總是這麼美妙。我喜歡這個教法。我喜歡他的教授。我喜歡她的教授。”但最後什麼要點也沒記住。如果我們繼續如此，那真是在浪費時間。
第一部分的第一件事，是དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ།，思維人身難得。後面慢慢會講，為什麼說人身難得？我們為什麼要認為人身難得？會講原因，而不是讓你硬是去認為人身就是珍貴難得的。
འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ།，第二件事，是要思維無常，生死無常。不是說要讓你覺得難過或是沮喪，只是讓你透過自己的心，去試著從中找到一些有意義的內容，去思維實相。
ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ།
ངན་སོང་，是指惡道。ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ།，指的是遭受痛苦的地方。所以第三件事，是思維惡道的苦，或苦的現實。
ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ།
第四件事是思維因果業報，思維業的現實。
所以，先大致列出這四個大類。接下來我開始詳細地講第一個。
དང་པོ་ནི། ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་བཞིན་བྱས། གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ།
我希望每個人都聽過了上個月的第一次課。這樣你才能理解我正在講什麼，尤其是——當我說第一輪禪修、第二輪禪修、第三輪禪修——當我這麼說的時候，是因為法教裡面是這麼說的，它是指，每一輪思維都可以作為一座禪修。
所以，你要先皈依、發心，念皈依發心的祈願文。然後，讀一讀教言，這些教言中的一行或一個主題。然後，您針對這個主題，分析、禪修。然後在一座結束的時候回向功德。一座可以是一小時，也可以是二十分鐘。所以，每個主題可以作為一座。你需要去思維它，好嗎？所以，你不必把所有內容都放在一起。而是，一個主題一座。可以這麼認為：第一個主題，第一座；第二個主題，第二座；第三個主題，第三座。
所以這裡提到，在你開始一座的時候，或說你開始投入於一個特定的主題的時候，你以頂禮開始。ཕྱག་མཆོད་，頂禮。然後是向佛龕供花供香，ཡན་ལག་བདུན་པ་。然後念誦祈請文，比如之前念誦的七支供養文。接著是གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ།，即念誦我上次講解過的那個祈請文。
所以，我在此再最後講一遍上次那個祈願文，後面就不再重複講了，好嗎？再念一遍給大家聽聽。所以，跟上次講的一樣，先以七支坐的坐姿，這些基本的原則我就不展開講了。然後，發自心底地念誦祈請文，任何包含供養與懺悔的祈請文都可以。在念過皈依文之後，接下來要念的是下面這個祈請文：
ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔག་ཐམས་ཅད་དང་། བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དུ་གསོལ། བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།
如果我翻譯得沒錯，那麼這個祈請文的內容就是：請十方諸佛菩薩，以及我所有的佛法指導師、我的老師們，我祈請您們能夠感知到我的存在。 接下來, བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།，請加持我，賦予我能力。བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ།， 請讓我心裡所有負面的情緒都能夠淨除。請加持我，讓我心中所有正向無違的品質都能夠保持並持續增長。ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།，我正行走在大乘佛法的修行之道上，請加持我，遣除一切障礙。“以上就是要念誦的這個祈請文。之後，你就專注在一個主題上禪修。最後，回向功德。之後，在下一座繼續禪修接下來的主題。就是這樣。
現在回來講法本。
གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ། དེ་རྗེས་རང་གི་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཏང་སྟེ་བདག་གིས་ད་རེས་ཐོབ་པའི་མི་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ལར་ནས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། འདི་དོན་མེད་དུ་མི་གཏོང་། ཆོས་ལ་ཁོལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པར་དམིགས་པའི་གཞི་འདི་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་སྦྱར་ནས་བསྒོམ།
當你以非常清明的心禪修時，不要只是覺得自己非常幸運，而是要對自己說：“我找到了非常稀有的、稀罕的東西，這實在是太幸運了！”
ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་是指找到了非常稀有的東西。འདི་དོན་མེད་དུ་མ་གཏོང་།我不會浪費我的人生，不會讓它虛度。ཆོས་ལ་ཁོལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པར་དམིགས་པའི་གཞི་འདི་སྤྱི་ལྡོག་ 所以，我要讓此生有意義。我發自內心地想要這樣做，想要讓此生有意義。就像這樣。你不是必須讓每一天都過得有意義，這也不太可能。我們在社會上有太多負擔了。但最起碼時常這麼想一下，當我們在修持的時候，要有這樣的決心。這樣是很好的，很有必要。
དེ་ལ་སྡོམ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནེ། ལོག་ལྟ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སྟོང་།ལྐུགས་པ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད།
現在講到，為什麼我們是幸運的？ 我們說自己很幸運，得到人身，很幸運，很幸運。實際上，如果你去看這個人生，也並不是真的那麼幸運。因為世上有戰爭，疾病，饑荒，化學污染，人們在受苦。以我們現代的眼光來看是這樣的。
而以古代的眼光來看，དམྱལ་བ།，指的是地獄，出生在地獄。為什麼會生在地獄道呢？法本後面會講。ཡི་དྭགས་指餓鬼道。དུད་འགྲོ་指畜生道。ཀླ་ཀློ་指無明。ཚེ་རིང་ལྷ་指天人，他們有很長的壽命，卻失去了與實相的聯結。ལོག་ལྟ་ཅན་ 指對佛陀的教法持邪見的人。他們或是出於嫉妒，或是出於憤怒，或僅僅就是無端地反對佛法，持有與佛法完全相反的觀點。
སངས་རྒྱས་སྟོང་是指生在無佛在世的時代，理解嗎？佛陀在世是指，佛陀降生在這個世界上，教授佛法，教法會持續存在上千年。然而一定時間之後，世上就不再有佛，不再有佛陀的教言，什麼也不剩了。在人道裡會有一段時期像是這樣。不是在我們這一代，而是會在將來的某個世代。那樣的時代就被稱為暗劫，黑暗時代。比如在劃分不同的文明時代時，有石器時代、青銅時代等等，所以我們將沒有佛和佛法在世的時代成為黑暗時代，暗劫，不幸的時代。
ལྐུགས་པ་是指完全的無明。不是指殘疾。ལྐུགས་པ་的意思是，完全是自己選擇成為無明的。通常我們說ལྐུགས་པ་的意思是指殘疾人。可我不想這麼說。因為我們所有人在某種程度上都是“有殘疾的”。我們有些人看不清楚，有些人聽不清楚，有些人不能正常行走，有些人不能正常進食，有些人不能正常生活。我們都在某種程度上有殘疾。所以，我們不能說殘疾人就很不幸，認為他們根本不能修持佛法。這並非正確的觀點。因為ལྐུགས་པ་這個詞的意思指無明，而不是指殘疾。我必須在此澄清這一點。
ཅེས་པ་ལྟར་ལས། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པ་དང་། ལུས་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ།
所以當我們出生在下三道，སྟེང་ལྷ་ཡི་སྲིད་པ། བར་མི་ཡི་སྲིད་པ་དང་འོག་ངན་སོང་གསུམ།，ངན་སོང་གསུམ་是指下三道，下三道的底端是地獄。我們有時會把六道劃分為三個，其一是天人和阿修羅、第二是人道、第三是所有下三道，即三惡道：畜生道、餓鬼道和地獄道。
ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པ་དང་། ལུས་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ།
當我們生在三惡道，幾乎沒有機會修持佛法，有很多讓人分心的事情。
འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་གཡེངས།
即使是天人道，也有不同的層級。讓我把這一點講清楚。有一個叫做阿修羅道。另外還有一個是天人道。即使是在天人道，也有較強的天人和較弱的天人。還有超出欲界六天的存在，有純意識態的存在。這些存在超越了欲界。然而他們非常執著於自己的“禪定”。我不會把它稱為真正的禪定。我們稱之為ཏིང་ངེ་འཛིན་.，它只是看起來像是某種禪定。他們執著於此，除此之外什麼也看不見。所以即使是天人道，也有不同的層級。
這裡講到，
གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པས་ཆོས་ཉན་པའི་སྐལ་པ་མེད།
所以，為什麼多羅那他尊者這麼說呢？因為有些天人會說：“我是非常強大的神， 而另外那個神比我弱。”然而還有比他們更高階的存在，那些存在超越了身體，完全是純意識態的存在。གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་，指非常精微的顯現。他們是純粹的意識。然而，他們非常執著於他們自己對禪修的看法，但那不一定是真正的禪修。
另外， ལྷ་མ་ཡིན་ཡང་འདོད་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ལས་ལྷག་པས་ངན་སོང་བཞིན་དུ་ལུས་རྟེན་ངན།，以阿修羅為例，他們非常嫉妒天人道的天人，而這種嫉妒讓他們全然的分心散亂。
སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའམ། སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡང་ཆོས་དར་བའི་ས་ཆ་ནི་རྒྱ་ཆུང་། ཆོས་མེད་ས་ཡུལ་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པའམ། ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལོག་ལྟ་ཅན་ཆོས་ལ་སྡང་བའམ།
下一個主題是：སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའམ། སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡང་ཆོས་དར་བའི་ས་ཆ་ནི་རྒྱ་ཆུང་།
即使佛陀的教法存在於我們人道裡面，存在於我們所謂的“幸運的領域”，然而有佛法存在的地方是非常少的。沒有佛法存在的地方則是非常廣闊的。
ཆོས་མེད་ས་ཡུལ་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེས་པའམ།
我們還可能出生在某種蠻荒之地，完全聽不到佛教的名稱、佛法的名稱、或是證悟者的名字。事實上，我們的當今的時代裡也仍然有這樣的地方。我們認為有了互聯網，每個人都被聯結在了一起。但事實上並沒有人比以前有更多的聯結。或多或少仍和以前一樣。當然，我們有很多的資訊。但人們仍然缺少出離心，這和之前沒有任何區別。就是這樣。
ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལོག་ལྟ་ཅན་ཆོས་ལ་སྡང་བའམ།
即使我們出生在有佛法的地方，有時我們也會受到非佛教徒們的挑戰，他們向你施壓，不讓你成為佛教徒，等等。
གླེན་ལྐུགས་སུ་གྱུར་ནས་བླང་དོར་གྱི་གནས་གང་ཡང་མི་གོ་བར་སོང་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་མི་འདུག་པ་ལས། བདག་གིས་ད་རེས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་ནས་ཆོས་བྱེད་ནུས་སུ་རུང་བའི་ལུས་ཞིག་ཐོབ་འདུག་སྙམ་པ་དང་།
所以，此時此刻，我們離於所有這些不幸的事件、地點或時間，處在非常特別的環境中。
སྡོམ་ནི། མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ཆོས་གསུངས། བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག། གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནིབརྩེ་བའོ།
因此，我們要認為自己很幸運，因為我們都有手、手指、胳膊和腿。我們有大腦，它有邏輯，有常識，還有一點點智慧。我們具備了這樣的基礎，可以慢慢學習並修持尊貴佛陀的教言。此外，我們認為自己是幸運的，是因為佛陀曾出世並傳下了法教，法教還仍然存在，而且我們還仍然可以修持。所以我們要有感恩的心態。
ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། བདག་སྤྱིར་མི་ལུས་ཐོབ། དགོས་སུ་ཡུལ་དབུས་ཆོས་དར་བར་སྐྱེས། ཡང་དགོས་སུ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་བས་སྤང་བླང་ཤེས་སུ་རུང་། ཞེ་དགོས་སུ་ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་མ་འཕྲད་ཙམ། མཚམས་མེད་ལྟ་བུ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱང་མ་བྱས་ཙམ། གནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་རུང་བ་ཙམ་དུ་འདུག་པས་རང་གི་འབྱོར་པ་ལྔ་ཚང་འདུག། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བྱོན་ཟིན། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་གསུངས་ཟིན། བསྟན་པ་ཡང་མ་ནུབ་པར་གནས། ཆོས་ལ་གསར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་མང་བའི་སྐབས་སུ་ཡོད། ཆོས་བྱེད་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྒོ་ནས། ཟས་གོས་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་སྟེར་བ་པོ་མང་པོ་སྣང་བས་ཆོས་མཐུན་གྱི་འཚོ་བ་འབྱོར་དུ་རུང་བའི་སྐབས་སུ་འདུག་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་པོ་ཡང་བདག་ལ་ཚང་།
因此，我們都是幸運的，因為我們知道什麼是極端的負面。我們知道作為一個人，作為一個佛法修行人的基本原則。我們仍處在這個非常幸運的時代，仍然有佛陀的教導，仍然有正法，仍然有實修的法門。因此，認為自己是幸運的，這很重要。
སྐབས་སུ་འདུག་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་པོ་ཡང་བདག་ལ་ཚང་།
དེ་ལྟར་ན་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག། འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ། སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པ་རྒྱུ་མཚན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བསམ། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་ན་གོང་བཞིན་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ།
所以這是第二輪禪修。第二輪禪修的內容即是：སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པ་རྒྱུ་མཚན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བསམ།
所以，（遠離）八無暇：即事件、地點、或時間的八種無暇；具足十圓滿，即十種對我有益的正向的地點和環境，我此刻能處在這樣的環境下，是非常幸運、非常有福報的。但我的幸運與福報必須轉向修持佛法。這非常重要。這非常重要。這是非常重要的。要像這樣去想，這樣去思維。而不是說：“哦，我必須念六字大明咒。”或是“哪裡有灌頂？哪裡有本尊？”不是這樣。而是“人身難得。我生在一個幸運的時代，非常幸運地能夠聽聞法教，領受佛法。我沒有處在那些不幸的境況裡，沒有極端的負面品質。因此，我非常幸運，非常幸運，非常幸運……我要利用這種幸運去追尋精神的成長，去修持佛、法、僧。我要保持在這條法道上，保持在這條法道上，保持在這條法道上……”你思維這些，然後禪修一會兒。再思維，再禪修。再三思維，再三禪修……這是第二輪禪修。
དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ།
這是第二輪禪修。
接下來即將進入第二品，第二品的內容是禪修的第三輪。所以現在或許是向大家提問的好時機。請問我們剛剛討論的四個要思維的事情是什麼？您可以打字過來，也可以稍稍闡述一下。
今天我講到要思維的四件事情，還記得嗎？這四件事情是什麼呢？您可以打字，這樣我就可以知道您們是不是理解了。“人身難得”，好的。還有什麼呢？“無常”、“實相”、“業力”，“苦”……好的。
看起來大家都理解了。很好。接下來我再重複一遍，要思維以下這四件事。
དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ།
第一，思維人身難得。我們能夠生於一個幸運的環境，這是來之不易的。
འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ།
第二，思維無常，諸行無常，生死無常。
འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ།
第三，思維輪回過患，思維人生的意義，輪回的意義。
ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ།
第四，思維因果業報。
以上就是這四件事。這樣第一品就講完了。我們接下來修持一下這第二輪禪修。
ཡང་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔ་མ་བཞིན
像之前一章所講的一樣，先是皈依、發菩提心，生起出離心，然後進行分析式禪修，最後回向。
現在，試著想到一切有情眾生。
ཡང་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔ་མ་བཞིན་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་།
輪回中一切有情眾生的數量是無盡的，無量的。
དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་།
達成證悟的眾生的數量是極少的。證悟眾生的數量相對于其他眾生的數量而言，可以比作你指甲尖上沾的一粒沙那樣稀少。
དཔེར་ན་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་ཡིན། ཡང་དམྱལ་བ་ནི།
接下來，以地獄為例。
ས་གཞི་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ། ཡི་དྭགས་ནི་ཁ་བ་ཡུག་འཚུབས་པ་ཙམ།
地獄裡面眾生的數量，就像是地球上所有的沙子那麼多。非常的多。我甚至不想過多闡述。
ཡི་དྭགས་ནི་ཁ་བ་ཡུག་འཚུབས་པ་ཙམ།
惡鬼道眾生的數量就像是雪花那麼多。
དུད་འགྲོ་བྱིངས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆང་གར་མའི་སྦང་མང་ཙམ།
接著，以畜生道為例，畜生道眾生的數量就像雨滴那麼多。
དུད་འགྲོ་ཁ་འཐོར་བ་ནི། ས་གཞི་རི་ཀླུང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམ།
以這種方式來描述一切有情眾生的數量，是不是非常非常善巧？這些眾生遍佈於不同的空間裡。
ས་གཞི་རི་ཀླུང་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཙམ།
一切有情眾生裡，但就畜生道而言，如果我們透過顯微鏡去看，也還是有很多眾生。在微觀世界裡，還是有很多的眾生。身形大小並不重要。無論它們是牛、大象、馬、狗、還是螞蟻，它們都是眾生。這些是我們肉眼就可以看得到的眾生。還有很多眾生是我們肉眼看不到的。所以，眾生的數量無量無邊。
在這裡我想分享一些我自己的想法。當你這樣去看，去想到所有這些有情眾生的時候，當我們思維這些事情的時候，再看看自己的傲慢，就會看到自己有多愚蠢。想想看，所有這些眾生的數量，地獄道的眾生，餓鬼道的眾生，畜生道的眾生，所有眾生的數量。你還覺得自己有驕傲的資本嗎？
想想看，僅是想想一切有情眾生龐大的數量，而你還在帶著驕慢說：“嗯，我覺得我搞得定。”不，就憑著驕慢，你什麼也搞不定。我的意思是，隨著時間的推移，你在生活中慢慢去思維自己這種驕慢。當然，它可能為你帶來一些短暫的快樂，短暫的成功。但究竟而言，驕慢無法給你長遠的滿足與喜樂。以上只是我個人的觀點。因為，有些時候我們完全地分心散亂，我們會看向其他的方向，以為還有其他的解決方案。
ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ན་སྲིད་མཐའ་ཙམ་ཡིན་པར་འདུག་དེ་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་མིའི་འགྲོ་བ་ཉུང་། དགོས་སུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཉུང་།
所以講到，首先，人道眾生的數量是非常少的。在人道裡面修持佛法的人就更加稀少了。
ཡང་དགོས་སུ་ཆོས་བྱེད་པའི་མི་ལུས་ནི་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་འདུག་སྟེ། ད་རེས་ཅིས་ཀྱང་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་མང་སྟེ་མཐའ་མེད། དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་ཙམ་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་།
所以，首先，在一切有情眾生裡面，人道就是最稀有的。在這個人道眾生裡面，修持佛法的人、與佛法有連結的人，就更稀少了。所以，你必須這樣思維，然後才會說“哦，我應該修持佛法，我應該修持佛法，我應該修持佛法。”要有這種覺知。你不是必須每天都這樣思維。但至少要時常這樣想一想，激勵一下自己。
དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་ཙམ་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་།
那些累積善業的人就更是非常非常稀少了。
དགེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས།
所以這裡講到，首先，人道眾生的數量就是很少的，而修行者的數量就更少了，真實的修行人的數量更為稀少。舉例來說，那些正確持戒的人。正確的戒律並不是像軍隊裡的紀律那樣。戒律，佛教戒律是指，當你有了出離心，你就有了覺知。當你有了覺知，你自然而然就有了戒律。並不是必須由其他人授戒給你。受戒儀式，是，我知道。但戒律的真實含義是指，明白你自己的實相。這是佛教戒律的含義。
軍隊裡的紀律有點像是：“哦，我可以做這些，這是我的國家，那是他們的國家。殺掉這個，殺掉那個！ ”我們都有這種心態，這種民族主義、國家主義，全世界都是如此。然而佛教裡的戒律是指，清楚地理解出離心。
當你理解了相對真理，你就理解了出離心。當你理解了出離心，當你對出離心有所了證，你就有了真實的戒律。因為你不會再出於恐懼而造作，也不會再因為某些人讚美你或是批評你而造作。你只是發自內心深處地理解並持守內心的戒律。
有人提問說，“可不可以給我們講講出離心。”
我簡短的回答這個問題：出離心是必須歷經時間自己發展出來的，是必須由你自己發展出來的。佛陀有他自己版本的出離心。米拉日巴也有他自己版本的出離心。香巴噶舉的祖師瓊波南覺也有他自己版本的出離心。尼古瑪也是如此。所有的大成就者與菩薩們都有自己版本的出離心，他們並沒有複製別人的。他們會彼此啟發，但不會模仿仿製別人。他們瞭解自己的弱項、承認自己的過錯，他們瞭解自己過失的原因和本質。隨著對以上這些內容的深入分析，那自出離心會自然而然地生起。
དགེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་ལུས་འཕེན་ཐུབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས། དིའི་ཕྱིར་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བ་ཡིན།
正是因為眾生缺乏這種覺知，因此人類眾生的數量比其他眾生的數量少。
དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་ཞིང་ཆོས་དང་མཇལ་བ་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་གསོག་དགོས་པས་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཡིན་ཡང་སྔོན་སྟེས་དབང་གིས་དགེ་བ་ཆེ་རབ་ཅིག་ལན་གཅིག་བསགས་ཡོད་འདུག་པས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ཐོབ་འདུག་སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ།
所以，在我曾經過往的生世裡，可能我有累積某種善業，讓我得以生在人道，這是非常幸運的。所以我應該善用這個人身。做這種分析式的禪修。
所以今天我們就先講到這裡，這是第三輪禪修。頁碼是455， 455頁的第三行。
現在，我們進行回向，接著做一些簡短的問答。
「回向文」
以此功德願證佛自性
降伏煩惱怨敵之過患
生老病死洶湧之波濤
願度眾生解脫輪回海
菩提心妙寶
未生願生起
已生勿退失
輾轉願增長
卡盧仁波切
虛幻道次第系列課程 第二節 連載（3）
2021年9月26日
Comments are closed.