問：心與覺知有什麼區別？
答：心與覺知有什麼區別？我真的不知道。我覺得，就傳統教法而言，這很簡單，也很清楚。比如，在我們禪修之旅的一開始，覺知與心性本然看起來好似兩件事。隨著你持續地修持，最終覺知與心性本然會合二為一。對嗎？
一開始，看似是有「我試圖成為這樣的人」或「我試著有覺知，我想要有覺知，我不該散亂；而心性本然是另一件事」，或「那才是心性本然」，或「我應該認出心性本然」，等等。所以，在一開始，我們抱有一些看法，而最終當你認出心性本然時，禪修者與禪修便合而為一了。當前我們先這樣理解就好。
因為，當你有這種覺知，但還不是完全證悟的覺知，那麼在微細的、潛在的層面，你仍然有以下這些想法，諸如：「這是一個投射，它在顯現，我要克服那個，我要讓它消融。」你可能非常成功，但你仍然需要在頭腦層面用力才能克服、消融，剝離、或是對它做點什麼。
當你認出心性本然，你就不再視其為威脅，不再把它當一回事，因為你認出了心性本然。所以那非常不同。我講這些的時候必須稍加謹慎。上一世卡盧仁波切在他的教言中講到：「首先你必須認出，然後你必須保任，最終你必須證得。」
因此，「證得」有一種不同的含義。在我們西方人的理解里，當我們說到「證悟」，那就意味著你在告訴我：「我知道了」，或，「我認識到它了。」我們以為那就是「證悟」的含義。而「證悟、證得」實際上是你在心上永久地保有這個品質。那才叫「證得」。在通往證悟的道途上，會有很多「一瞥」的體驗。
在藏語里我們稱之為：「ཉམས་དང་རྟོགས་པ།」。「ཉམས།」是指「正面的覺受」或「正面的體驗」。那不一定是證悟，而是正面的體驗。
正面的體驗包括：預見未來，或看到證悟者、本尊、或護法等等聖眾的淨相。但那無法保證任何事。你仍然會經歷很多事，很多艱辛、很多修持、很多事項、很多累積。即使你能看到某些事，或是看到實相，比如你親眼見證了實相之持續地變動與無常，你可能有非常不可思議的體驗，但那些對證悟也無所保證。你仍然會犯很多錯。所以，當有人說：「我認為我證悟了」，那可謂是是大言不慚。
有很多「一瞥」的體驗。這種一瞥的體驗，有些可以持續大約一周，幾個月，或者一整年，然後就會消失。一個令人震撼的正面體驗可以持續幾個小時，幾分鐘或幾秒鐘。諸如那些無法語言描述的體驗，大多數這類事情已經寫在這部法本里了，你也可能會遭遇這樣的體驗。但這些體驗並不能為任何事作保。
這就是為什麼當有人說「我認出了心性本然，我證得了心性本然。」實屬大言不慚。忘了證悟這件事吧。當你說「我證得了心性本然」，那意味著你不再被任何事物挫敗。那真的是大言不慚。因此，每當我聽到有人說：「哦，我認出了心性本然，我證得了心性本然」，我就會對他們說「扎西德勒！（吉祥如意）」，就只能說這些了。我不想去爭執說「你怎麼認出的？你怎麼達成的？你真的做到了嗎？」我不想浪費自己的時間和他們談論這些。如果有人說「我證得了心性本然」，我就會說：「很好，祝你萬事如意。」那是最好的回應方式了。明白嗎？
這就是為什麼我們應該……我並不想把話說得更委婉——如果你去看大成就者們的傳記，你會看到所有那些我剛才描述過的體驗。他們其中一些人有過非常清晰的淨相，看到這位成就者、那位本尊、看到綠度母、觀音菩薩等等，而他們仍然會繼續犯下很多錯誤，他們也都承認如此。明白嗎？
這就是為什麼我會覺得，作為一個修行人，有一個長期的、堅實的基礎是非常重要的。那非常重要。當我說堅實的基礎，並不意味著你要盲目的信仰、順從聽命，比如你的「上師」利用你，然後你還說「哦，我會那樣做。」——不是要讓你成為那樣的人。你明白嗎？但我也不是在讓你成為一個傲慢的人。這兩者的分界線很微細。如果你是個修行人的話。
如果你不是一個修行人，你或是掉入完全傲慢的那一類，或是完全無明地說「哦，我的上師就是一切，他通曉過去、未來及現在的一切，我對他全然地相信。」那也沒什麼幫助。因為，如果你有這種極度的依賴，那麼即使是你的上師也不再能幫到你什麼。明白嗎？
這就是為什麼我喜歡我的上師大司徒仁波切。他告訴我一些事，顯然，他說得沒錯。但他告訴我一些事之後，就會問我「你怎麼看？你看一下。那只是我的建議，你自己怎麼想呢？」他給我留出這樣的空間。明白嗎？所以，我認為將來我們都應該銘記在心，即：上師並不總是給出教法並令你領悟，上師或指導老師也會給予你耐心與空間，讓你自己去認識某些事，而不總是像結了婚一樣彼此黏在一起，並不像是那樣。
所以，上師肩負某種責任，而你也有自己那份責任。
如果你不做任何修持，連你的上師也會束手無策。你看看瓊波南覺，他是一位大成就者——雖然我不能說我不相信，但我並沒有看到他在天上飛——他好像是可以來回穿越岩石，對嗎？來回穿越岩石、飛到天上、或是雙腿盤坐傳授教法長達半年。明白嗎？不可思議！然而他的學生們仍然相互爭鬥。那些持續數年黏在他身邊的親近弟子，他們開始爭執，爭鬥。你明白嗎？各種各樣的事。
然而，執掌傳承的那個人，莫就巴，他是個少年。他絕對是個無名小卒，沒有任何背景，而他恰恰成為了傳承持有者。他沒有花太多時間，而是做著內務方面的工作。而最終，尼古瑪與蘇卡悉地指示瓊波南覺，把所有傳承和教法都給了莫就巴。那時莫就巴只有十六歲，而瓊波南覺那時已經一百多歲了。就這樣。
尼古瑪之「噶烏大手印」，卡盧仁波切講授（下午課程）
噶舉蘇卡秋林 —— 2022年3月11日，週五
Comments are closed.