上一世卡盧仁波切講到，一切諸佛菩薩都修持此道，並經由此道成佛。
接下來，他講到：
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་གཅིག་ཐུབ་ཞེས་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་མེད་ན་དེ་མེད།
chak gya chen po kar po chik tup zhé yö na dé chok mé na dé mé
這個修行法門——「大手印萬靈丹法」，有了這個法門則可以成佛，倘若沒有的話則無法成佛，
如果你認出並保持心性本然，那你就擁有了一切。如果你沒有認出心性本然，就一無所有。即使你擁有一切，也是一無所有。如果你認出並理解心性本然，即使你對其他一無所知，只是瞭解心性本然，那就圓滿了一切。對嗎？
我以前講過這些，在唐東嘉波的教言里他講到：「如果你不能讓自己從中陰解脫，認出心性本然的意義何在？」他就是這樣講的。我曾經為此非常沮喪。因為當你甚至認不出心性本然時，有些人會說：「嘿，那不夠好。」有些人會說：「啊，不，認出心性本然的目的是要讓自己從中陰解脫。」中陰是生命與生命之間的過渡期。明白嗎？生命之間——中陰——實質上是由自我的幻相創造出來的某種即時生起的苦的現實。即時生起，沒有間歇。所以那就是一個中陰。明白嗎？那裡有巨大的苦。因此，當你認出心性本然並持續如此修持，持續這樣的體悟，即使在中陰時，也不會有任何幻相能讓你陷入脆弱受傷的境地。就是這樣。
另一位偉大的香巴傳承祖師說到：
འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན། མ་འཁྲུལ་ན་སངས་རྒྱས།
trül na sem chen ma trül na sang gyé
迷於幻相即眾生，離於幻相即覺者
འཁྲུལ་ན་སེམས་ཅན།。འཁྲུལ། 指「幻相」。「如果你迷於幻相，你就是普通的有情眾生。如果你離於幻相，你就是證悟者。」非常簡單的一句話。兩者之間的分界非常微細。沒有什麼中間地帶。如果你離於幻相，你就是證悟者，如果你迷於幻相，你就是普通眾生。無論你聲稱自己知道什麼，達成了什麼，成就過什麼，都不算數，統統不算數。因此，認出心性本然也是讓自己從中陰解脫的關鍵所在。有些偉大的成就者甚至不需要經歷中陰。
སྟོང་གསུམ་གསེར་གྱི་བཀང་སྟེ་ཕུལ་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་འཁོར་ཐབས་མེད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་གཅིག་བརྒྱུད་མ།
tong sum ser gyi kang té pül kyang ka drin khor tap mé pé dam ngak zap mo chik gyü ma
即便以遍滿三千大千世界的黃金來供養，沒有上師恩德的甚深口訣亦無法傳接。
སྐྱེ་པུ་སྟག་དོངས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
བུ་མོ་བལ་སྐུད་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
ཁྱིམ་པ་སོ་ནམ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
གཙོ་བོ་མདུན་གྲོས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
ཕྱུག་རྫི་འཚོ་སྐྱོངས་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས།
དབང་སྣོན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན་འདི་ངོ་འཕྲོད་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ཟིན་པ་ཡིན་པས།
ཆུད་ཟོད་སུ་མི་བྱ་བར་གཡར་དམ་དུ་འཆང་བར་བྱའོ།
背著箭袋的男子可以成佛，
織著毛線的女子可以成佛，
統領謀士可以成佛，
眷養放牧的人可以成佛，
種田的在家人可以成佛。
利根具緣的人們，不需捨棄妙欲而能成佛的甚深口訣精要，
我今天在此介紹之後，
你們手中已經握有這個如意寶，
不要糟蹋了，
要持守承諾與誓言。
所以，這是一個非常珍貴的教法，如果你認出了心性本然，無論你選擇什麼樣的生活方式，你都能證悟。因此，你必須珍惜這些關於心性本然的教法，要非常珍惜。
གཡར་དམ་དུ་འཆང་བར་བྱའོ།
དེང་སང་སེམས་ངོ་ཧ་ལམ་ཙམ་ཤེས་ནས་སྐོར་རེ་སྐོར་གཉིས་དྲན་ཙམ་རིག་ཙམ་རེས་གོ་ཆོད་ཤག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་སོགས་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པར་ལོག་ལྟ་དང་འཛིན་ཆགས་སྔར་ལས་ཀྱང་དགུ་འགྱུར་ཆེ་བ་ཞིག་བྱས་ནས། དེས་གོ་ཆོད་ཤག་སྙམས་པ་མང་པོ་འདུག་པས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམ་དགོས་ན་མ་གཏོགས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་རྟོག་རེས་མ་ཤོར་བར་དུས་རྒྱུན་དུ་རང་གིས་རང་ལ་རྟག་དཔྱད་ཞིབ་དུ་བྱ་ཞིང་།
ཉམས་ལེན་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་།
ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ།
現代有一些人對於心性的狀況大致有一點瞭解之後，將教法在頭腦里轉了一、兩次之後，覺得滿有用的，反而將皈依、發心、虔敬、慈悲、諷誦念讀，以及本尊的觀修持咒與積資除障等修行功課丟在一邊，覺得一點也不需要，內心的邪見、貪執變得比以前還大。各位除非還想繼續沈淪於輪回，否則不要落入這種見地中。自己要時時仔細地觀照、檢查自己。
在修行尚未堅固時，皈依、發心、回向及祈願可以保障你修持的是正法而不是非法。*
（*編者注：此句新譯，與原中文版略有差異）
修行就是要向解脫道上前進，不損善根，並且要向上增長，這是一定得具備的甚深之法。
上一世卡盧仁波切講到，僅僅是認出心性本然一次兩次，並不能給你任何保障。因為他見過一些人在認出心性本然一兩次後就說「我不需要皈依，也不需要本尊，我不需要任何一種修持。我已經抵達了我的目的地。」如果你有這樣的想法也沒關係，如果你想繼續在輪回里遊蕩，那就請便吧，做任何你想做的事。如果你不想那樣繼續，就要對自己的行為、態度和修持等等有些正念。
所以我們必須銘記皈依、回向、積資淨障等等的意義。
談到積聚資糧，我之前講過，但仍想再講一次——慷慨佈施、幫助他人，那很好，無論是宗教組織還是慈善組織，去支持他們，做一些志願服務，去分享，慷慨佈施財富、時間、勞力、智慧，這些都很好，毋庸置疑。
然而真正修持佈施，在於你修持的內容。那與你的身份地位或財富沒有多大關係。如果你有意於讓自己從僵固執實中解脫出來，那麼真正的修持佈施在於重復觀想獻曼達。如果你有宗教信仰，那麼就一再一再地重復觀想獻曼達。如果你不想看起來太宗教化，但仍想成為一個佛法修行人，自他交換也是一個很好的法門。或僅僅是說：「我向一切有情眾生獻上供養，無論他們在追尋什麼，願他們所願的一切都得到滿足，願他們滿願。我如此觀想並回向給他們。」一再一再地重復這種慷慨佈施的觀想，隨著時間的推移，終將消融你的僵固執實。明白嗎？因此這種慷慨佈施的修持是非常重要的。
སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཆོས་མིན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཅི་བྱས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མི་ཉམས་གོང་འཕལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་།
ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་འཕྲལ་དུ་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
皈依、發心、回向及祈願可以保障你修持的是正法而不是非法。
（*編者注：此句新譯，與原中文版略有差異）
修行就是要向解脫道上前進，不損善根，並且要向上增長，這是一定得具備的甚深之法。
諷誦、念讀、禮拜、繞塔、供養與佈施等修行可以讓二資糧迅速圓滿，兩種垢障迅速清除後，便能更容易地證悟「法身大印」，這是唯一的善巧方便。
了知一切所顯乃非真實，如幻夢一般。
你越是修持基於觀想的慷慨佈施，就會越少將時間投入僵固執實。你越少將時間花在僵固執實上，幻相對你的生活和你的心所造成的影響就越小。幻相越少，隨著你修持佛法，更多的美好、真實以及任運自發的心性品質就會自然生起。就這樣。
一旦你具備了這些真實的心性品質，便會自然而然地發展出慈悲與善良。明白嗎？你不需要緊抓著「我需要變慈悲」的念頭。
比如我之間講過很多次，有些人會對我說：「啊，仁波切，喇嘛，我是個佛教修行人，我在試圖變慈悲。」這行不通。你無法「試圖變慈悲」。你慈悲也好，不慈悲也罷，不要「試圖變慈悲」。那有點像是……我甚至不知道該怎麼打比方……但，慈悲是一種心上的了悟。
當你認識到「自我」作為一個個體與作為一個自私的人之間的區別；當你認識到你自己是一個個體，並且認識到你真實的「自我」想要修持佛法，與此同時也看到自己的僵固執實；當你能夠做出這樣的區分，並能夠克服這種僵固執實的時候——不僅僅是有能力做出區分，並且要能夠克服這種僵固執實——那時，真正慈悲的心性狀態會自然而然地充盈起來。
如果你無法認出自己的僵固執實，也無法克服它時，無論你有什麼樣的慈悲體驗，都只是暫時的。當你認出對自我的僵固執實，認出自我的虛假幻相，真實的慈悲的態度、心、決心等等便會毫不費力地自然生起。你也絕對不會感到懦弱退縮。
舉例來說，尊者達賴喇嘛非常慈悲，總是在給予開示，線上開示，線下開示，他總是觸碰人們，給予加持。這些都不是表演，不是「想要變得慈悲」，這件事不是那樣運轉的。無論你是否認識到這一點。當你認識到它，你會在心上、在心性上擁有這種巨大的力量。就這樣，這就是例子。
སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
རང་སྣང་ལུས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས
（諷誦、念讀、禮拜、繞塔、供養與佈施等修行可以讓）二資糧迅速圓滿，兩種垢障迅速清除後，便能更容易地證悟「法身大印」，這是唯一的善巧方便。
了知一切所顯乃非真實，如幻夢一般，而自身現前所顯現的身體乃是金剛亥母等本尊圓滿之身、顏、手足、法印與嚴飾，
ཁ་གཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་འཕྲལ་དུ་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་མྱུར་དུ་བྱང་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མེད་ཀ་མེད་དང་།
諷誦、念讀、禮拜、繞塔、供養與佈施等修行可以讓二資糧迅速圓滿，兩種垢障迅速清除後，便能更容易地證悟「法身大印」，這是唯一的善巧方便。
སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་།
རང་སྣང་ལུས་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་་་
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
了知一切所顯乃非真實，如幻夢一般，而自身現前所顯現的身體乃是金剛亥母等本尊圓滿之身、顏、手足、法印與嚴飾，
然而這一切的顯現是沒有自性可言，明明清楚而無分別妄想，
如果你想在修行之道上取得成就，就必須修持本尊。當你修持本尊，關鍵在於定義「它意味著什麼？該如何觀想本尊？」無論是哪位本尊都沒關係，關鍵在於以下三個原則：
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
明明清楚而無分別妄想，
喜樂而無貪愛，
顯現沒有自性可言
這是三句偈。這三句話你一定要記在心上。如果你說你在觀想本尊，必須要具備這三個關鍵要素。不是以自我強迫的方式，只是必須要具備。當你觀想本尊金剛瑜伽母或是蘇卡悉地，亦或是尼古瑪的時候。
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
顯現沒有自性可言
這句話的意思是「體驗著觀想，但與此同時知道那並不真實存在。」你明白嗎？你在觀想，但同時並不僵固執實地認為有什麼在那裡。你所觀想的對境，如我所說，是透明的。
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
顯現沒有自性可言，
明明清楚而無分別妄想
觀想當中是有力量的。並非模糊不清的觀想。觀想當中有力量，沒有擾亂。
རྟོག་པ་མེད་པ། ，རྟོག་པ། 的意思是「念頭的投射」。 「念頭的投射」被認為是觀想中的障礙或干擾。對嗎？ 觀想中沒有干擾。
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ，我們體驗到它，你體驗到大樂，純粹的喜樂。與此同時， བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ，你對這種純粹的喜樂沒有任何執著貪愛。你能夠體驗到它，也能夠任它而去。明白嗎？就這樣。
བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
喜樂而無貪愛，
了知自心即是空性。
རང་སེམས་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་ཞིང་། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད།
「自心空」中本性光輝映耀。
自心與本尊之身無有分別。
將心性本然與本尊視為一，無有分別。
གཤིས་མདངས་རྩལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན།
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གདོད་ནས།
རང་གནས་སུ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བཞིན་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས།
ཐ་མལ་གྱི་བདེན་འཛིན་རྣམས་ཧྲུལ་གྱིས་འཇིགས།
自心與本尊的本性、光輝、力量三者的自性大智本然為法、報、化三身，而這三者原來就在自性自處之中。
要不離本尊佛慢，需了知顯相、音聲、分別妄念三者即是本尊的身形、咒語與智慧的自性。如此則能摧毀平庸的實執，拔除我執習氣的根本，毀壞貪嗔頑固的根源。
此外，當我們觀想本尊時，我們被告知要有金剛佛慢。對嗎？我們被告知說：「啊，你需要有金剛佛慢。」金剛佛慢不是某種你認為「我是蘇卡悉地！我是金剛瑜伽母！」，這種有點像是用腦袋鑽地面，像是把你的念頭擠到一起，說著「我是這個！我是這個本尊！」那完全不是金剛佛慢。那離金剛佛慢甚遠。金剛佛慢僅僅是對上述三個原則的持續覺知。
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ།
སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར།
顯現沒有自性可言，喜樂而無貪愛，
顯現沒有自性可言，明明清楚而無分別妄想
顯現沒有自性可言，
觀照一切，但同時知道究竟而言它並不存在。對嗎？清明而無擾亂。純粹大樂與喜悅的體驗，同時對它沒有執著貪愛。對嗎？並且知道本尊與你的心無二無別。明白嗎？就是這樣。
因此，如果你具備這些原則，那麼你就自然而然地具有金剛佛慢。你不需要收集某種不同的精神態度並聲稱：「我需要收集金剛佛慢」，或是「我需要有金剛佛慢」，那行不通。如果你以上述的三個原則修持，那麼所有凡俗的僵固執實都會自行消融。
【金剛薩垛百字明】（五遍）
嗡 班雜 薩埵 薩瑪亞/ 瑪奴巴拉亞 / 班雜 薩埵 喋諾巴 地叉 則卓 美 巴哇/ 速埵卡喲 美 巴哇/速波 卡喲 美 巴哇/ 阿奴RA 埵 美 巴哇/ 薩哇 悉地 美札 亞乍/ 薩哇 噶瑪 速札美 積當 希瑞樣/ 咕嚕吽/ 哈 哈 哈 哈 霍 巴嘎問/ 薩哇 大他嘎達 班雜 瑪美 穆雜 邊級 巴哇 瑪哈 薩瑪亞 薩埵阿//
བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྟེན་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐལ་སྡན་བགྲོད་པས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།
【心滴精要：具緣解脫善道 暨 依具德上師之恩德於自身體驗與修持之口訣精要】
上一世卡盧仁波切作
尼古瑪之「噶烏大手印」，卡盧仁波切講授（下午課程 – 1小時 09分 25秒）
噶舉蘇卡秋林 —— 2022年3月11日，週五
*編者注：法本中文版來自《自悟自性之歌》，個別字句譯文根據本次授課講解略作調整
Comments are closed.