所以，第一步是：「ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན།」，即姿勢，毗盧七支坐的姿勢。
這相當簡單，對嗎？雙腿盤坐。如果可以的話，把兩條腿像這樣盤起來。如果做不到，就只是簡單地讓左腿在內，右腿在外，散盤的姿勢。現在在場的各位都坐在椅子上，也是可以的。最重要的是，無論採用哪種姿勢，要確保它幫助你的心更為鎮定和清明。那是最重要的，好嗎？顯然，如果你那樣坐（現場做反例示範），那不是個好主意。
所以，只是確保你的背部，你的整個身體的姿勢是直的，但不要太極端，不要像軍隊訓練那樣的繃直。而是，直，柔和，柔軟，就這樣。
保持雙眼睜開，面朝正前方。
然後雙手保持阿彌陀佛手印，或放在雙膝上，這兩種姿勢都可以。最重要的是，無論採用哪種姿勢，確保它幫助你的心更為鎮定，更清明，不要讓心處於雲霧繚繞的狀態，明白嗎？
然後，首先，你需要用鼻子呼氣，柔和地，三次呼氣。我會示範並講解。
所以，當你以這樣的姿勢坐好，然後呼氣，再吸氣。
在第三次呼氣時，伴隨著呼氣的過程，讓自己的心保持一種出離感，明白嗎？
即，當你呼氣時，當你吸氣時，不要讓自己的心想著「我的氣息在去向何處？它怎麼去的？它該去何處？它應該去哪兒？」，這些統統不要在意。只是讓你的心伴隨著呼吸，不跑到呼吸之前，不落在呼吸之後，就只是伴隨著呼吸。當你呼氣時，當你吸氣時，把你的心放在呼吸上，明白嗎？這很重要。好嗎？
如果你過度擔心「呼吸的氣息應該怎樣？它應該去哪兒？它應該持續多長時間？該用多大力度？我該增加一些還是該減少一些呼吸呢？」，這時你的心就是在旅行。如果你的心在旅行，你就分心散亂了。所以，不要過度擔心那些，就只是在你呼氣的時候，把你的心放在呼氣的覺受上。你的心只是簡單地專注於此。把你的心放在氣息的力度與覺受上。在你吸氣的時候也是如此。
接下來是第二次呼氣，也是如此。對嗎？第三次，你吸氣，呼氣——在第三次呼氣的時候，以出離感伴隨著這次呼氣，任由它去。明白嗎？然後禪修。明白嗎？以上就是第一輪。好嗎？
所以，你吸氣，呼氣，呼氣的時候讓你的雙手這樣放在膝蓋上。當你呼氣的時候，伸展手指。你將雙手這樣放在膝蓋上，對嗎？就像這樣，像你坐著禪修時的姿勢那樣。然後，在你吸氣的時候，你收回手指。呼氣的時候，伸展手指。對嗎？所以大家都理解了，對嗎？好的。
不必太快！也不必太慢！只是找到你自己的節奏。當吸氣時，我示範給大家看。
首先，吸氣，完整地吸進來，對嗎？[仁波切示範吸氣]
然後，呼氣，在第二輪呼氣的末尾，帶一點點衝擊力，在呼氣的末尾，不是在呼氣開始的時候，而是在呼氣的末尾。然後再次吸氣，這是第三輪呼吸，鼻吸，鼻呼，在這次呼氣的末尾，稍用一點推出去的力度。伴隨著這個推力，讓你的心抱著出離的態度，出離感。藏語里我們稱之為「དམིགས་པ་མེད་པ།」，意思是「不抓取」。
所以，你訓練自己的心，讓它在你吸氣和呼氣的時候，不要有抓取感，對嗎？因此，在第三次呼氣完成的時候，你的心處於不抓取的狀態。明白嗎？
所以，如果你不抓取，你的心就處於近乎鎮定的狀態。不過這也取決於你的心是否散亂或雲霧繚繞。如果你的心裡既不雲霧繚繞，也不散亂，如果離於抓取或僵固，那便是禪修真正的定義。
如果你心有抓取，那麼你就會有錯謬的想法，諸如：你的心該在哪裡，你想要什麼，你希望什麼，你期待什麼。那創造了幻相，幻相創造了你錯謬的現實，錯謬的現實染污了你的心。因此，很重要的是要懂得，至少去訓練自己，如何讓心處於不抓取的狀態。好嗎？
不要過多地去想：「哦，我覺得我認出了心性本然狀態」，這與此毫不相干，不要理會。
首先，重要的是，先分開運用各個方法，然後再將它們整合在一起，於是就變成了真正的好的禪修。如果你不知道自己的方法，也就不會知道該怎麼整合。
因此，第一步是「如何讓心處於不抓取的狀態」。一旦你知道「如何處於不抓取的狀態」，你就會自然而然地知道自己有更多的能力去認出「念頭的投射」，消融「念頭的投射」，並化解「念頭的投射」的力量。
「念頭的投射」，首先是認出它，其次是消融它，最終在心上有足夠的力量或多或少地消融它或不受它影響。尤其是你在禪修的時候。明白嗎？
所以，第一步是「如何處於不抓取的狀態」，「不抓取」， 「不抓取」， 「不抓取」， 「不抓取」。然後，當你心性穩定，建立了心性穩定的基礎，你的心上就有空間去認出什麼是散亂，什麼不是，你的心裡有空間。否則，如果你試著說：「我不想散亂。我的喇嘛告訴我，我的仁波切告訴我，不要散亂。」，那麼你就是在懲罰自己。那是自我懲罰的另一種形式。當然，你不是在鞭打自己，但你在折磨自己的心。你說「我不應該散亂」，然後就會陷入某種自責之旅。這沒什麼幫助。我自己也曾很多次犯過那樣的錯，所以我才會這麼說。我沒有說：「嘿，看我，我是卡盧仁波切，我從不犯錯。」。我沒這麼說。我犯過那樣的錯。每個人都犯過那樣的錯。
所以，第一步是「如何讓心處於不抓取的狀態」，好嗎？這與「認出心性本然狀態」還差得很遠。它聽起來非常美好，我知道。但還差一大段距離。好嗎？所以不要把事情混淆在一起。不要以為「哦，我覺得那就是心性本然。」那不是。還遠著呢。明白嗎？
以上是第一點，如何建立心性基礎，讓心處於不抓取的狀態。
你不需要給自己找藉口說「哦，我有不好的業。」不要那樣，否則你永遠也不會開始。不要對自己說：「哦，我認為我的業不好，我有很糟糕的業力連結，我曾經對她說過這樣的話，我曾經對他說過那樣的話，所以現在我有這種業報，所以我的心極其怪誕。」不要跟自己說這些。
所以，最重要的是，呼氣，吸氣，呼氣，吸氣。讓你的心保持清明、有覺知，把心放在呼氣時與吸氣時的覺受上。在第三次呼氣的時候，伴隨著呼氣的過程，伴隨著氣流呼出的覺受，讓心處於不執著也不抓取的狀態。就這樣。
以上是第一輪禪修。大家都很清楚了，對嗎？這就是第一輪禪修。
第一輪禪修
你放下自己的身語意在過去做過的一切無意義的業行。從此時起，直至你在禪修中達到一定程度的穩定，松開你的努力，松開你投諸在惡行或無記行上的力，甚至松開你在善行上投諸的努力。以毗盧七支坐的姿勢，三次排出肺部的濁氣，然後進入自然安歇，不要講話，甚至放下你對呼吸練習或呼吸本身的注意。讓心無造作地放鬆。
༄༅། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།།
「噶烏大手印之引導，亦名智慧空行母尼古瑪三自然安歇法之引導」
多羅那他著
尼古瑪之「噶烏大手印」，卡盧仁波切講授（上午課程 – 42′ 58′ ′ ）
噶舉蘇卡秋林 —— 2022年3月11日，週五
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