“རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས།”
「རྣམ་རྟོག་」是指「念頭的投射」，或稱之為念頭的映射，你怎麼稱呼都可以。
“རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས།”
所以，即使你正看著心裡即將生起或已經生起的念頭，就只是單純地看著這些念頭的投射。如果你應對不了念頭的投射，就應對不了嗔怒、嫉妒、恐懼等等。因此，為了「應對」我們的挑戰，我們姑且這麼說，為了應對情緒的挑戰，你需要先學會 「如何應對念頭的投射」。這非常重要。
舉例來說，如果有人冒犯我，比如批評我、侮辱我，我不是罵回去說：「你怎麼能這樣！你怎麼敢這樣！」而是，當嗔怒即將生起的時候，就在那個當下，我檢驗當下這個覺受以及我對嗔怒的定義。隨著我檢驗嗔怒本身的存在性，嗔怒的投射必定會自行消融。你明白我在說什麼嗎？
如你所知，當我們說「我很生氣」或「我不高興」的時候，那意味著我們早就已經生氣了。我的意思是，你早就到了火山口，你早就不在島上沒有火山的這一邊了，而是已經翻到了島的另一邊，站在了火山口上。當你說「我很生氣」或其他類似的內容時，嗔怒的影響已經顯現了。知道嗎？
因此我想要說的是，為了消融我們的負面性，負面的情緒，我們必須認出「如何應對念頭的投射」，明白嗎？因為念頭的投射創造現實，創造我們的感知，即我們想要相信什麼。
舉例來說，你說：「啊，這個人對我說了這些那些。」你試圖界定那個人說的那些字眼。你相信那些字眼存在，對嗎？你說那個人說了你這些，說了你那些。你在說的是，那個人冒犯了你，惹惱了你。你相信這一點。
如果你相信這一點，那意味著它必須是真的。如果它是真的，那麼你在心裡下的定義就是真的，你定義說那個嗔怒是來自那個人的，是從那個人那裡旅行過來，進到你身體裡面的。顯然，你看不到這一點。並沒有諸如嗔怒一類的什麼東西，像個念頭泡泡那樣從另一個人那裡旅行過來然後融入你的頭頂。並沒有這樣的東西，我們都很清楚這一點。但是我們仍然相信是那個人引起了我的嗔怒。並沒有嗔怒以每小時百公里的速度前進並進入你的身體。然而我們仍然相信這一點。我們相信是因為我們感受到它，我們感受到它是因為我們有一個錯誤的自我認同。當我們有錯誤的自我認同，就缺少清明，缺少覺知，那麼一切都從內而外的受到了染污。無論如何也不要往那個方向走。
讓我們回到嗔怒這個話題。當有人批評你的時候，你相信那個人在批評你，在說一些非常不好的話。這時我經常做的是，在我快要生氣的時候去檢驗。我沒說任何話。我沒做任何事。我快要生氣了。那麼我就檢驗當下這個嗔怒的覺受，「嗔怒存在於那個人裡面嗎？嗔怒存在於那個人與我之間的某處嗎？嗔怒存在於我的心裡嗎？因為我說我生氣了，那麼如何定義它呢？嗔怒看起來是圓的嗎？是以幾何形狀存在的？還是以波的形式存在的？它真正以哪種方式存在呢？它在大腦里嗎？在心臟里嗎？還是在心裡呢？在我的四肢里嗎？在我的膝蓋里嗎？我不知道……」所以，去檢驗。你不要說「哦耶，所有大師都說過，那東西並不存在。」不是這樣做檢驗。不要這樣直奔結論。不要那樣，知道嗎？靠你自己得出結論，靠你自己的分析與理解，這非常重要。
如果你只是說「啊，這個大師說過，那個大師也說過，顯然它並不存在」，這是一個緩解疼痛的好藉口。但長期而言，這不是一個真正的好結果。因為你沒有得出自己的結論。因此很重要的是要認出嗔怒的覺受，檢驗嗔怒的存在性，然後你會明白，嗔怒的覺受以及嗔怒的根源來自於攻擊性。攻擊性來自於心的幻相，心的幻相來自於無明。
無明的定義在於缺少心的清明。所以，當心缺少清明，就創造出無明的現實。由於無明——無明並不意味著你很愚笨，只是意味著缺少清明，缺少智慧，我們姑且可以這麼說。這一點非常重要。
我有很多次都快要發怒了，很多很多很多次。但每一次當我遇到這樣的情境，我都會檢驗這個嗔怒的覺受，我檢驗「我相信我生氣了，我相信我不高興了」。然後我更進一步、再進一步地去檢驗，去分析，然後得到結論：「啊，嗔怒並不存在於那個覺受里。」於是我禪修。這就是你讓自己冷靜下來的辦法。
再比如，嫉妒的時候也是一樣，有其他情緒問題的時候也是如此，你檢驗，禪修，檢驗，禪修，檢驗與禪修必須結合在一起，不是分裂開來。就是這些。
現在我們回來談認出念頭的投射。
“རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱི་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས། འཔྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག།”
這是第二輪禪修，即：無論何時，當念頭的投射即將生起，你就只是看著這些念頭的投射。當你看著念頭的投射，它們會自行消融。
當然，還會再有其他的念頭投射，其他的念頭投射，其他的念頭投射，顯然如此。無論何時，當你一再又一再地生起其他的念頭投射的時候，你可以再次回到呼吸練習，呼氣，吸氣，呼氣，吸氣，呼氣，然後讓心處於不抓取的狀態。這種狀態並不是佛性，它只是不抓取，不抓取的心性狀態。
當念頭的投射生起，看著那個自己信以為真的形相。只是看著，不帶懊悔，也不做誇大。因為，消融嗔怒的方法，是不做誇大，讓它自然消融。有些時候，作為佛教修行人，我們以一種非常糟糕的方式對待我們的嗔怒及其他情緒。因為我們說「啊，我生氣了，我真是糟糕。」我們把事情誇大，超出了它本來的樣子。脫離實際的誇大，絕不是應對嗔怒的辦法。應對嗔怒的辦法是，如其所是地看待它。如果你超出實際而做出更多的投射，那麼嗔怒就得逞了。
所以，絕不誇大，無論你能否戰勝這種情緒，都不要對自己說：「我真糟糕，我是個差勁的修行人。」不要這樣。因為如果那樣，你就是在製造錯誤的泡泡，你在製造泡泡，製造嗔怒的幻相，遠超過它本來的樣子。在你下次遇到其他讓你感到不舒服的情緒時，這種做法起不到任何幫助。
“འཔྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག། དམིགས་སྐོར་གཉིས།”
所以，這是第二輪禪修。
第二輪禪修
當各種念頭突然生起，立即認出它們，有力地斬斷它們，然後安住（在自然安歇的狀態）。
༄༅། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།།
「噶烏大手印之引導，亦名智慧空行母尼古瑪三自然安歇法之引導」
多羅那他著
尼古瑪之「噶烏大手印」，卡盧仁波切講授（上午課程 – 55′ 10′′)
噶舉蘇卡秋林 —— 2022年3月11日，週五
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