首先，我想問候一聲吉祥如意，晚上好。今天我們仍然從念誦皈依文開始，然後獻曼達，觀想自己的上師，並以這樣的心性狀態開始本節課程，好嗎？
[祈請文] [皈依與發菩提心] Sang gyé chö dang tsok kyi chok nam la諸佛正法賢勝三寶尊
Jang chup bar du dak ni kyap su chi
從今直至菩提永皈依
Dak gi jin sok gyi pé sö nam kyi
我以所修施等諸資糧
Dro la pen chir sang gyé drup bar shok
為利有情故願大覺成 [四無量心] Sem chen tam ché dewa dang dewé gyu dang den par gyur chik
願諸眾生永具安樂及安樂因
Duk ngel dang duk ngel gyi gyu dang drelwar gyur chik
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
Duk ngel mé pé dewa dam pa dang mi drelwar gyur chik
願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅
nyé ring chak dang dang drelwé tang nyom chen po la né par gyur chik
願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等捨 [七支供] Chak tselwa dang chö ching shak pa dang
頂禮供養及懺悔
jé su yi rang kül zhing sölwa yi
隨喜轉輪祈住世
Gewa chung zé dak gi chi sak pa
我所積集微許善
Tam ché dak gi jang chup chir ngo
皆為菩提而回向 [獻曼達] Sa zhi pö chü juk shing mé tok tram
妙香遍塗大地花鋪散
Ri rap ling zhi nyi dé gyen pa di
須彌四洲日月此莊嚴
Sang gyé zhing du mik té pülwa yi
觀如佛土我樂敬供養
Dro gün nam dak zhing la chö par shok
願諸有情共享此淨土 [上師祈請文] Penden tsawé la ma rin po ché
具德根本上師寶
Dak gi ji bor pemé den zhuk la
安住吾頂蓮花座
Ka drin chen pö go né jé zung té
以大恩德隨攝受
Ku sung tuk kyi ngö drup tsel du söl
祈賜身語意成就
在我們觀想自己的上師時，無論你的上師是寧瑪、薩迦、噶舉、格魯、還是覺囊傳承，你觀想你的那位上師就好，而我觀想我自己的上師，我觀想大司徒仁波切作為我生生世世的上師，我觀想他作為我的見證，我的指引。以這樣的心性狀態，我開始本節課程。
這部教言的題目是「lam zhugs kyi gang zag las dang po pa la phan pa‘I bskyed rdzogs kyi gnad bsdus shuk so」（音譯）。基本上，這是為初學者及真實的修行人而作的生起次第與圓滿次第的指導。這些是實證經驗的手稿。這不是某種反復復述的教言，而是蔣貢康楚羅卓泰耶自身的實證經驗，是他自己的領悟，以文字記錄下來，以便讓我們可以接觸到並理解這些內容。你無需非常博學，只要有一些常識，一些基礎知識，就可以理解這裡面的內容。此其一。
其二，我只是想告訴大家，昨天我在喜馬拉雅組群的zoom在線課堂里講到一件事，我覺得這件事很重要，所以現在也想告訴你們。那就是關於我們的心態，我們的修持：我們應該修持那些我們渴望追求的、有連結感的、感到親近的法，無論那是哪個傳統或傳承——但我們應該平等地看待尊貴佛陀的所有法教，知道它們是共通的，一致的。寧瑪、薩迦、噶舉、格魯、覺囊、香巴，所有這些傳統都源自於尊貴佛陀釋迦牟尼的法教。
舉例來說，尼古瑪的法教，尼古瑪教授的「sgyu lus」 （如幻的修持）並非她自創的，而是源自於尊貴佛陀釋迦牟尼佛的法教。這是當初釋迦牟尼佛傳授給他的弟子的，後來由尼古瑪從八萬四千法裡面提取出來，為它賦予了更切實可行的實修方法。後來，這種修持被稱為如幻的修持。這並不是尼古瑪自己創造出來的。
因為，當我們想到帝洛巴，那洛巴，尼古瑪，蘇卡悉地，我們讀到的傳記版本往往是說，他們唯一的老師是金剛總持。是的，如果你只是簡略的看了一遍傳說故事，裡面的確是這樣寫的。但如果你去研讀他們整個生平的故事，「namtar」, “整個生平”，藏文我們稱為 「རྣམ་ཐར་ – namtar」——如果你仔細地讀他們的生平故事，你就會明白——比如，尼古瑪，她有許多位婆羅門的老師，也有信仰佛教的婆羅門老師，其中就包括薩惹哈大師。而歸根結底，她的上師是金剛總持。
再比如香巴傳承的大成就者梅紀巴，我們知道他是一位瑜伽士。在他還身為王子的時候，就與四本尊有著緊密的連結。然而究竟而言，他的上師是夏瓦日巴。因此，我們必須瞭解，沒有哪部密續的法教是憑空而來的。它們都源於尊貴的佛陀釋伽牟尼。無論你是否相信尊貴的佛陀釋伽牟尼是否曾以時輪金剛的形象給予法教，密續都確實是來自尊貴佛陀的法教。
如果大家認為很難想象佛陀釋伽牟尼曾將自己轉為時輪金剛的形象——密續的形象——因為以此形象教授密續更為適宜。當然，如果您覺得這樣想很容易，那很好。如果覺得這樣想很困難，那也沒關係。但是要有基礎的認知，即：所有密續的法教都不是某位大成就者自創的，而是從尊貴佛陀的八萬四千法中提取出來的。他們深入而精確地研究這些法教，然後為不同的修行人打造更為貼合他們實際狀況的修持方法。
此外，歷史上所有偉大的成就者，他們的灌頂與法教總是相互關聯的。在團體機構里，每件事看起來都是相互獨立的，這和管理體系有關，與傳承本身無關。所以，當你必須掌管法律事項、管理財務事務時，當然會把一切都弄成相互獨立的。但是在法里，在佛陀的法教里、在大成就者們的法教里，沒有這樣的區隔。所有都是一體的。我們必須如此看待。
我們看看薩迦貢碼仁波切，即薩迦崔津法王，上一任薩迦法王，他從很多位上師那裡接過很多灌頂。我們再看觀音尊者，他沒有說：「我是格魯派的，因此我不會接這個傳承以外的其他任何灌頂。」不是這樣的。他從很多位偉大的上師那裡接受過很多法教。再有，上一世卡盧仁波切，也從很多很多上師那裡接受過很多法教，這些上師有寧瑪的、格魯的、薩迦的、噶舉的、香巴的。所以，你需要有這種開放感。然而非常重要的是，在實修上，你必須更專注，更守承諾，更聚焦，更投入。這是非常重要的。
當今的情況是，我們的心態變得非常固著於自我，而談到實修時，我們卻說「一切都是共通的。」如果你認為「一切都是共通的」，並且缺乏原則，缺乏承諾，無論你朝哪個方向前進，都終將得到錯誤的結果，負面的結果。
在實修上，無論是什麼實修法門，無論它屬於哪個傳統，你都必須要做出承諾。在看待尊貴佛陀的法教方面，我們必須看到它共通的面向。當然，在團體機構里，他們會將這些法教完全分離開來。有些時候，這些機構由好人管理，有些時候由傲慢的人管理，有些時候甚至由對生命都缺少瞭解的人來管理。這之間是有明顯差異的。隨著時間的推移，你必須分辨出這種差異。這非常重要。如此一來，你就不會抱怨說：「佛教是不好的，那個傳統是不好的，而我的傳承才是好的。」所以，經過時間的累積，你必須能夠做出分辨。我認為這非常重要。
上次我講過這些，這次我想再重申一遍。因為，蔣貢康楚羅卓泰耶是利美的。利美意味著主張傳承是共通的，非宗派主義。上一世卡盧仁波切也是利美的。多羅那他也是利美的。瓊波南覺也是利美的。米拉日巴也是利美的。所有偉大的上師們都是利美的。我認為這是我們需要銘記在心的事。
然而，利美並不意味著混亂。很多人把許多不同的東西摻雜在一起，讓自己變得很混亂，無論在心上還是在實修上都沒有清明可言，他們卻自稱為利美。但那根本不是利美，只是混亂而已。這很簡單明瞭。所以，我認為非常重要的是，要理解傳承的含義是什麼，團體機構的含義是什麼，大成就者的含義是什麼，利美的含義是什麼，就傳承而言的宗派主義、非宗派主義，這些的含義都是什麼。隨著時間的推移，漸漸地去理解，而不是借由想象而立即得出結論，這非常重要。就是這些。
卡盧仁波切每月ZOOM授課
第2節——2021年6月6日
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