Tong ching mig med de la sung dzug ser
Dor dje sem pa sog kyang de chin no
Nyon mong dö tchag sog lang rig dro tsel
空且无缘称彼为双运，
金刚萨埵等等亦如是，
贪等烦恼亦如是类推。
这种方法也可以运用在其他任何情绪上，只需要照搬这个方法。“rig dro tsel”，即你可以照搬这个方法，把它运用在其他情绪上。举例来说，当你有一个很强的执着，那么你就看着这个执着，看着这个欲求，看着这个欲望的本质，试着一步一步来。就像画画的时候不要 “非黑即白”，明白吗？举例来说，当我们还是孩子的时候，我们说：“这个人是好人，那个人是坏人。”随着我们渐渐长大，我们会说：“每个人或多或少都有些共通之处，有些人好，也有些人坏，但每个人都不容易。”明白吗？我们渐渐接受了这个现实。总之，我试图表达的是，我们必须要运用刚才所讲的方法去检视情绪。
不是仅仅说“这个情绪是好的”，也不是仅仅说“那个情绪是坏的”，而是要认出每个情绪，并将之划分为三个级别。第一个级别：坚实。第二个级别：少了些坚实，更为精微。第三个级别：更加、更加、更加精微。我就是这样做的。这对我来说很奏效。所以，你要经常把情绪分为这三个级别：坚实的、不太坚实而较为精微的、以及第三种——更为精微的。你的分析心必须次第检验这些。而后，你会得到一个清晰的结论。否则，如果你只是一味否定，如果你在一开始就说：“嗔恚是坏的。”，那么你就是在把嗔恚的这个念头更为放大地投射出来。在嗔恚再次冒出来的时候，又会变成一个麻烦。
Nyon mong dö tchag sog lang rig dro tsel
贪等烦恼亦如是类推
再多强调一遍。你将情绪划分为三个阶段。首先，你检验那些较为坚实的，然后是第二类——有些坚实有些精微的，然后是第三类——更为精微的。不过，正如我刚才讲过的，你需要有一定的心性基础，即心的敏锐和清明。一旦你通过禅修或其他修心法门的修持，奠定了一定的基础，有这种精微的心，就有更多的可能认出这些来。
因此，若要认出这种精微的面向，认出嗔恚的本质，执着的本质，嫉妒的本质，任何一种情绪的本质，你需要做的就是：在心上积聚足够的力量或清明，然后就如我之前所说的，看着嗔恚本身，如其所是。然后，随着时间的推移，你看到嗔恚，以及嗔恚的本质，攻击性，攻击性的本质在于不满足，“不满足的心性状态”——而“不满足的心性状态”源于无明，明白吗？
于是，你就可以走到第四阶段，或第三阶段，但不是仅仅运用你的心，而是，你分析一阵，然后停一停。再分析，再停一停。再分析，再停一停。我的意思是，不是过多的使用头脑。你运用头脑也运用心，将分析与禅修结合起来，通过你自身的分析和理解找到清明感，然后再进入下一阶段，再到下一阶段，再到下一阶段，以此类推。
起初你需要这样做。如果你已经累积了一定的修持，那么历经时间，就会如蒋贡康楚罗卓泰耶所说，“在微细的嗔恚出现的当下，你就只是以赤裸的眼观照它，那个嗔恚就会消融”，对吧？这个方法也可被运用于其他情绪，以此类推。将情绪转为空性，这个能力还在后面的阶段。听起来意思很接近，但仍然是不同的。听起来意思非常接近，但不是一回事。
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第六節——2021年11月7日(34′ 55”)
「[53] 中文版偈頌【49】
“[53] Che dang tog pa lam lam tchar wei tse
嗔恚分别朗然显现时，
Dzen par ta ching so med chag pa na
赤裸观视无作安置时，
Phen nöd med par rang sa de ru yel
无有利损自地融于彼，
De le chen du rang djung ye she med
除彼而外无有自生智，
So med ngang du lam lam tchar wa de
无作性中彼朗然显现，
Nam pa che dang ngo wo ye she yin
形相嗔恚体性是智慧，
Che dang yel dzo tong dang tsol mi go
嗔恚逝后无须寻空颜，
Tong ching mig med de la sung dzug ser
空且无缘称彼为双运，
Dor dje sem pa sog kyang de chin no
金刚萨埵等等亦如是，
Nyon mong dö tchag sog lang rig dro tsel
贪等烦恼亦如是类推。
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