接下来我们做一些问答。
问1: 在世俗生活与精神修道之间，是否有中间地带？
答1: 我认为在一开始的时候，无论怎么说，都会有中间地带的。你不是一开始就步入极致。并不需要太过极端。
正如我之前讲到的，出离心是生活的哲学，而不是你思维一次两次然后就丢到一边的东西。它不是那样运作的。你必须将它作为生活的哲学。而就精神修道而言，正确的规则与戒律更多的是指对心保持觉知。这才会有更了不起的结果，正向的结果。或者说，至少大部分正向的结果来自于对心的觉知。这或多或少都算是中间地带。而随着你持续地修持，那种“为了修持佛法，我必须牺牲掉这些那些。”的想法会越来越少。
大家都知道，在一开始的时候我们会觉得有些负重感，诸如：“我有这个责任。我有那个责任。我没法舍弃这个。我不能舍弃那个。我需要找到一个中间地带。”所以，你可以从某个中间地带开始。随着你持续地修持，最终，当你在十年、二十年之后回顾往昔，之前你视为某种牺牲或某种负重的事物，已经不再是那样了。
因为你对生活的认知、对你自身现实的认知提升了。心上的云消散了。心的清明增强了。随着时间的推移，你的心里不再出现那种所谓“为了修持佛法，我需要做出这个牺牲。”的想法了。就是这样。绝对是要经历中间地带的。而持续地修持佛法才是关键。
对于那些完成了三年闭关的人来说，也是如此。比如，有些人会说：“哦，我完成了这个闭关，我不再需要修什么了。”然而实际上，三年闭关仅仅是对自己的一次考验而已。真正的闭关是生活本身。所以，那也是有中间地带的，不带极端的观点。
问2: 在地狱道、或下三道里的众生没有办法修持佛法，那它们怎么办？它们是怎么脱离下三道的？是由证悟者把它们度脱出来的吗？
答2：法教上是这样讲的：所有有情众生，不管处于何种境况，终究都会证悟。每一位有情众生都注定会证悟，无论它是处于这个宇宙，还是其他宇宙。每一位有情众生，无论它处于何种境况，都注定会证悟。证悟只是时间的问题，但这个时间会很长很长。
问3: 一个人问到：“当听开示或禅修时，我总觉得很困。这该如何克服？请您给我一些建议。另外，我的房间里有一个鬼魂，我该怎么办? 谢谢。”
答3：该如何克服？我认为你可以做一点瑜伽。比如，你可以做一些上一世卡卢仁波切的瑜伽。它是免费的，很容易找到。我也教授一些其他的瑜伽，不过需要现场教学，因为这样我可以指导得更为精确。
你应该做一些以呼吸为基础的练习，让心与身结合、同步地禅修。这会很有帮助。
至于你说你的房间里面有一个鬼魂，你可以做一些གསུར་（烟供）：把不同的食物粉末混合在一起，放在一个小盘子里燃烧。要注意天花板上别有烟雾报警器。一边烧一边想着“我把这个供养给一切诸佛菩萨，也供养给你这位鬼魂。我祝你旅途一路顺风，并为你祈祷，愿你找到更好的来生。”要以慈悲心来做。不要感到恐惧。要慈悲。慷慨地为它祈祷。这绝对不会有坏处。
问4： 仁波切，有一位听众问到：“如何控制呼吸？”您在这节课开头讲到关于呼吸与心。
答4: 哦，当我说控制呼吸，不是说要像个气球那样憋住气。我所说的控制，是指将心的觉知与呼吸练习结合起来，并保持呼气与吸气两者的平衡。当你能在呼吸之间保持良好的平衡，你自然而然地会有对心的觉知。这是我们需要注意的。当我说控制气息，不是指与自己的意志做对抗。我所说的控制气息，是指持续地觉知气息，能够把气保持在身体某个部位，同时进行瑜伽的修持，心中带有觉知。我相信这非常有帮助。
问5：行走时如何禅修（行禅），请给予一些指导，谢谢！
答5：我认为修持行禅必须先从坐禅开始。如果你没有掌握坐禅的方法或一些基本的技巧，你就无法进行动中禅修。
比如，多罗那他尊者在教授止观的开示中讲到，训练自心的第一个方法是用鼻子呼气三次并让心跟随此过程。完全离于想要说话、交谈、互动的欲望。离于一切欲求，只是简单地放空，让心跟随你三次呼气的过程并保持觉知。
接下来第一步是，当你呼气、吸气时，只需要觉知呼出的气息，觉知吸入的气息。不思前想后，仅此而已。不要想象着气息去了哪里、怎么去的，诸如此类。如果你想象气息去了哪里、怎么去的、应该去哪里等等，你的心就散乱了。所以你必须基于呼吸来训练你的心。不是基于数字，而是基于呼吸。此为第一点。
第二点是，首先你要以声音为对境。举例来说，当你听到河水的流淌声，你不要对这条河做任何想象，不要想象河水来源于何处又将归于何处、水流速度、流向如何，等等。就仅仅聆听水声本身。不要想象水声来自哪里。这两者之间有微细的差别。
比如，当人们听一些舒缓放松的音乐时，音乐会将听者的心带入一种非常舒缓的状态，给人一种放松的感觉，但与此同时，听者的心里思绪纷飞。这并不是真正的放松，更多的是关于放松的假想。这不是真实的、真正的放松。真正的放松，是当你听到瀑布或河流的声音时，只是以非常柔和的方式让心专注于此。不多一分，不少一毫，仅此安住于声音本身。
渐渐地，在你行走的时候，在你看到其他人交谈的时候，你就只是聆听这些声音的回响，而不卷入他们闲言碎语的内容之中。再渐渐地，当你与其他人互动时，就能够持续保持你的觉知。
就像这样，在你走路、进食、睡眠时，都保持觉知。所以，行禅、或是其他动中禅修，都是后续的修持，不是一开始的修持。 因此，循序渐进地进步是很重要的。以观想种子字为例。如今，当我们说自己是佛教徒，就会直接跳入观想这个十万次、观想那个十万次、或者观想本尊、护法等等。
然而多罗那他与尼古玛教授的方法却是，先观想种子字，先观想一个种子字，然后是两个种子字，然后随着时间的推移，慢慢增加种子字的数量或颜色等等。就是这样。
问6：我的出离心和止的禅修都修得不算太好，这会不会是我修持菩提心的障碍？或者说，我可以同时修持这些吗？
答6：你当然可以同时修持这些。你可以做止的禅修，可以修持出离心，也可以修持菩提心。这些你都可以修持。要记住，以出家戒为例，出家戒不是受过一次就不必再受了，而是受戒后每隔十五天需要再次受戒，你一再又一再地领受出家戒，重新受戒。菩萨戒也是如此，但受戒的频率更为密集，需要白天受持三次，晚上受持三次。就我们自身的能力而言，至少也要做到一天一次，至少要每天重新受持一次菩萨戒。有些时候我们会忘失菩萨戒。这正是关键所在。我们以不断重新受戒的方式，尽可能地守持菩萨戒。
好了，我想这次就到这里。我想对亚洲、欧洲、北美、南美、以及印度的观众道声感谢。感谢你们所有人在法上的奉献。希望我们下个月也能这样继续。我得考虑一下日期，因为下个月我会在一些地方旅行。就这样。好吧。我想感谢所有的香巴噶举zoom线上组织者，Nick，以及所有亚洲、欧洲、南美、北美的翻译们，感谢你们每个人的付出，感谢你们能来这里帮忙翻译出我个人的一些经验并分享给大家。
我想感谢你们每一位。晚安。保重。祝大家吉祥如意。当我向六臂玛哈嘎拉祈愿时，我永远都会为你们每一位祈愿。保重。谢谢大家抽出宝贵的时间。我们很快就会再见。
卡卢仁波切
虚幻道次第系列课程 第三节 连载（4）
2021年11月5日
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