所以，第一步是：“ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན།”，即姿势，毗卢七支坐的姿势。
这相当简单，对吗？双腿盘坐。如果可以的话，把两条腿像这样盘起来。如果做不到，就只是简单地让左腿在内，右腿在外，散盘的姿势。现在在场的各位都坐在椅子上，也是可以的。最重要的是，无论采用哪种姿势，要确保它帮助你的心更为镇定和清明。那是最重要的，好吗？显然，如果你那样坐（现场做反例示范），那不是个好主意。
所以，只是确保你的背部，你的整个身体的姿势是直的，但不要太极端，不要像军队训练那样的绷直。而是，直，柔和，柔软，就这样。
保持双眼睁开，面朝正前方。
然后双手保持阿弥陀佛手印，或放在双膝上，这两种姿势都可以。最重要的是，无论采用哪种姿势，确保它帮助你的心更为镇定，更清明，不要让心处于云雾缭绕的状态，明白吗？
然后，首先，你需要用鼻子呼气，柔和地，三次呼气。我会示范并讲解。
所以，当你以这样的姿势坐好，然后呼气，再吸气。
在第三次呼气时，伴随着呼气的过程，让自己的心保持一种出离感，明白吗？
即，当你呼气时，当你吸气时，不要让自己的心想着“我的气息在去向何处？它怎么去的？它该去何处？它应该去哪儿？”，这些统统不要在意。只是让你的心伴随着呼吸，不跑到呼吸之前，不落在呼吸之后，就只是伴随着呼吸。当你呼气时，当你吸气时，把你的心放在呼吸上，明白吗？这很重要。好吗？
如果你过度担心“呼吸的气息应该怎样？它应该去哪儿？它应该持续多长时间？该用多大力度？我该增加一些还是该减少一些呼吸呢？”，这时你的心就是在旅行。如果你的心在旅行，你就分心散乱了。所以，不要过度担心那些，就只是在你呼气的时候，把你的心放在呼气的觉受上。你的心只是简单地专注于此。把你的心放在气息的力度与觉受上。在你吸气的时候也是如此。
接下来是第二次呼气，也是如此。对吗？第三次，你吸气，呼气——在第三次呼气的时候，以出离感伴随着这次呼气，任由它去。明白吗？然后禅修。明白吗？以上就是第一轮。好吗？
所以，你吸气，呼气，呼气的时候让你的双手这样放在膝盖上。当你呼气的时候，伸展手指。你将双手这样放在膝盖上，对吗？就像这样，像你坐着禅修时的姿势那样。然后，在你吸气的时候，你收回手指。呼气的时候，伸展手指。对吗？所以大家都理解了，对吗？好的。
不必太快！也不必太慢！只是找到你自己的节奏。当吸气时，我示范给大家看。
首先，吸气，完整地吸进来，对吗？[仁波切示范吸气]
然后，呼气，在第二轮呼气的末尾，带一点点冲击力，在呼气的末尾，不是在呼气开始的时候，而是在呼气的末尾。然后再次吸气，这是第三轮呼吸，鼻吸，鼻呼，在这次呼气的末尾，稍用一点推出去的力度。伴随着这个推力，让你的心抱着出离的态度，出离感。藏语里我们称之为“དམིགས་པ་མེད་པ།”，意思是“不抓取”。
所以，你训练自己的心，让它在你吸气和呼气的时候，不要有抓取感，对吗？因此，在第三次呼气完成的时候，你的心处于不抓取的状态。明白吗？
所以，如果你不抓取，你的心就处于近乎镇定的状态。不过这也取决于你的心是否散乱或云雾缭绕。如果你的心里既不云雾缭绕，也不散乱，如果离于抓取或僵固，那便是禅修真正的定义。
如果你心有抓取，那么你就会有错谬的想法，诸如：你的心该在哪里，你想要什么，你希望什么，你期待什么。那创造了幻相，幻相创造了你错谬的现实，错谬的现实染污了你的心。因此，很重要的是要懂得，至少去训练自己，如何让心处于不抓取的状态。好吗？
不要过多地去想：“哦，我觉得我认出了心性本然状态”，这与此毫不相干，不要理会。
首先，重要的是，先分开运用各个方法，然后再将它们整合在一起，于是就变成了真正的好的禅修。如果你不知道自己的方法，也就不会知道该怎么整合。
因此，第一步是“如何让心处于不抓取的状态”。一旦你知道“如何处于不抓取的状态”，你就会自然而然地知道自己有更多的能力去认出“念头的投射”，消融“念头的投射”，并化解“念头的投射”的力量。
“念头的投射”，首先是认出它，其次是消融它，最终在心上有足够的力量或多或少地消融它或不受它影响。尤其是你在禅修的时候。明白吗？
所以，第一步是“如何处于不抓取的状态”，“不抓取”， “不抓取”， “不抓取”， “不抓取”。然后，当你心性稳定，建立了心性稳定的基础，你的心上就有空间去认出什么是散乱，什么不是，你的心里有空间。否则，如果你试着说：“我不想散乱。我的喇嘛告诉我，我的仁波切告诉我，不要散乱。”，那么你就是在惩罚自己。那是自我惩罚的另一种形式。当然，你不是在鞭打自己，但你在折磨自己的心。你说“我不应该散乱”，然后就会陷入某种自责之旅。这没什么帮助。我自己也曾很多次犯过那样的错，所以我才会这么说。我没有说：“嘿，看我，我是卡卢仁波切，我从不犯错。”。我没这么说。我犯过那样的错。每个人都犯过那样的错。
所以，第一步是“如何让心处于不抓取的状态”，好吗？这与“认出心性本然状态”还差得很远。它听起来非常美好，我知道。但还差一大段距离。好吗？所以不要把事情混淆在一起。不要以为“哦，我觉得那就是心性本然。”那不是。还远着呢。明白吗？
以上是第一点，如何建立心性基础，让心处于不抓取的状态。
你不需要给自己找借口说“哦，我有不好的业。”不要那样，否则你永远也不会开始。不要对自己说：“哦，我认为我的业不好，我有很糟糕的业力连结，我曾经对她说过这样的话，我曾经对他说过那样的话，所以现在我有这种业报，所以我的心极其怪诞。”不要跟自己说这些。
所以，最重要的是，呼气，吸气，呼气，吸气。让你的心保持清明、有觉知，把心放在呼气时与吸气时的觉受上。在第三次呼气的时候，伴随着呼气的过程，伴随着气流呼出的觉受，让心处于不执着也不抓取的状态。就这样。
以上是第一轮禅修。大家都很清楚了，对吗？这就是第一轮禅修。
第一轮禅修
你放下自己的身语意在过去做过的一切无意义的业行。从此时起，直至你在禅修中达到一定程度的稳定，松开你的努力，松开你投诸在恶行或无记行上的力，甚至松开你在善行上投诸的努力。以毗卢七支坐的姿势，三次排出肺部的浊气，然后进入自然安歇，不要讲话，甚至放下你对呼吸练习或呼吸本身的注意。让心无造作地放松。
༄༅། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།།
“噶乌大手印之引导，亦名智慧空行母尼古玛三自然安歇法之引导”
多罗那他著
尼古玛之“噶乌大手印”，卡卢仁波切讲授（上午课程 – 42′ 58”)
噶举苏卡秋林 —— 2022年3月11日，周五
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