所以現在我要做出一些評論，或隨您怎麼稱呼它。
「認出」與「留意到」，在微細心的層面是有區別的。「認出」有點像是，你看著蘇卡悉地，對嗎？你「看著」蘇卡悉地，你「認出」那個形狀、顏色、形相、大小、等等。你在「認出」它。這是一種僵固的形式，一種僵固的心。
而當你「留意到」它，就比「認出」更為微細。如果你認為認出心性本然就像你認出人臉或其他物件那樣，如果你想抱著這樣的態度認出心性本然，那是絕對不可能的。你明白我在說什麼？對嗎？
因此，要認出心性本然，我們首先需要達到心的更微細層面，在你「認出」心性本然以前。要達到心的微信層面，尼古瑪瑜伽，拙火修持，夢瑜伽這些修持就派上用場了。或者可以說是更有用了。
因為，很多人一想到拙火修持，會認為「那就是生起熱的修持！那讓你可以待在山裡，還能保持體溫！」他們認為那就是拙火修持。但實際上那並不是拙火修持。那只是你對正在做的事情的反應。拙火修持的目的是——我該怎麼表述得既清楚又簡單呢——拙火修持的目的在於減少我們對感官世界的所有執取。對嗎？明白嗎？感官世界，諸如「我喜歡聽好聽的，聞好聞的，看好看的。」對嗎？
因此，拙火修持的目的在於，不讓你的心卷進強調感官的方向，取而代之的是，讓你的心與氣息結合起來。明白嗎？
科學來講，我們人類日常基礎呼吸大概是21000至22000次。在我們每日基礎的21000至22000次呼吸里，只有幾千次呼吸是正向的氣。
正向的氣與見到奇跡無關。好嗎？正向的氣只意味著你的心更有可能處於鎮定的、更為正向的、更好的情緒狀態。對嗎？
沒有人會每天都「情緒差」，對嗎？持續一整天的壞情緒，不太可能。即使在最悲慘的境況下，也總有某些正面的情緒，不一定是興奮或快樂，而是堅實的痛苦在某種程度上的消融。如果你有這樣的情況，那就是正常人的狀況。無論是不是佛教徒，我們都是如此。
瑜伽的作用，在於你把負面的氣淨化為正面的氣。我們只有少數正面的氣，大部分都是負面的氣。你淨化負面的氣，把所有負面的氣轉化為正面的氣；再使之加強；以此解開身體里所有的脈結。
在瑜伽運動中，持氣，不再對感官世界賦予重要性，取而代之的是，你把所有的重要性和投入都加諸於你的修持。一旦你能夠如此，你就能認出並在身體上實際經驗到喜樂。那不是抱著期待想象出來的，而是實際上生出喜樂。我經驗過那種喜樂，很多很多很多次。那是可能的。並非不可能。
這是其一。所以，當你能夠經驗到純粹的喜樂，並由此在心上具備某種穩定性的時候，那就是堅實的基礎。由此你就可以修持尼古瑪幻身瑜伽，以及睡夢瑜伽。
睡夢瑜伽與在夢里玩耍毫無關係。睡夢瑜伽更多的是關於從日間到睡夢里持續的覺知，同時還不讓人感到透支。記得嗎？如果你是在集中注意力，即使只修個把小時也會感到透支。然而，如果你是在保持持續的覺知，那麼日間與夜間對你的心所造成的影響都大同小異，沒有什麼顯著的不同，也不會讓你感到透支。明白嗎？
為什麼我講到這些？因為當你抵達諸如修持睡夢瑜伽的層次，那時再有人為你介紹心性本然，你的心已經具備一定的精微性，你能理解心的精微性是什麼意思。可以理解嗎？
在你理解何為精微性之前，你無法理解什麼是：處於完全沒有任何慾望、無論如何也不做任何修整、只是處於自然而然狀態的心性狀態。
如果你過度努力，那並不是心性自然而然的狀態，因為那是二元的。對嗎？你試著投射，創建本不存在於你面前的東西。所以如果你嘗試得過於努力，那就不再是一個禪修，不是心性本然，而是你在投射。你把自己的想法投射在自己前面，並說那就是心性本然。
因此，為了認出心性本然，你或者是遇到像帝洛巴那樣偉大的上師，而你也要具備那洛巴那樣的根器，上師撿起拖鞋扇在你臉上，你就突然認出了心性本然；或者你有像蘇卡悉地與尼古瑪對瓊波南覺那樣慈悲的上師，給予他教法、灌頂和指導。明白嗎？
這些有點像是中頭彩。目前離我們還相當遠。明白嗎？
我之所以講這些是因為：不要傲慢。不要，不要在你的日常生活里傲慢。絕對不要。如果你的傲慢像山一樣大，那請隨意，隨你怎麼樣都可以。我對此不做評判。但是談到禪修，你無法基於傲慢而認出心性本然。明白嗎？
བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྟེན་ནས་རང་གི་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐལ་སྡན་བགྲོད་པས་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།
【心滴精要：具緣解脫善道 暨 依具德上師之恩德於自身體驗與修持之口訣精要】
上一世卡盧仁波切作
尼古瑪之「噶烏大手印」，卡盧仁波切講授（下午課程 – 53′ 46）)
噶舉蘇卡秋林 —— 2022年3月11日，週五
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